第二十六篇 基督为耶和华的仆人(五)关于耶和华对祂所爱的以色列爱的对付
总纲目




壹 耶和华对祂所爱的以色列爱的对付
 一 耶和华对以色列的呼召
  1 基于耶和华对他们的祖宗亚伯拉罕的呼召
  2 耶和华眷顾锡安
 二 耶和华为着以色列的公义和救恩
  1 告诉祂的百姓要留心听祂
  2 耶和华的公义临近
  3 耶和华的救恩永远长存,祂的公义也不废掉
  4 耶和华对那些知道公义的人说话
 三 耶和华为着以色列的膀臂
 四 耶和华对耶路撒冷的鼓励
 五 耶和华对锡安的鼓励
 六 耶和华给锡安和耶路撒冷的好信息
 七 耶和华吩咐以色列离开巴比伦
贰 基督作耶和华仆人的亨通,与以色列从被掳归回,并其复兴的关系

 读经:以赛亚书五十一至五十二章,五十三章一至二节。

 以赛亚四十一至六十六章都是说到基督作耶和华的仆人,所以这二十几章该整个的来看。在本篇信息中,我们要来看五十一至五十二章。

壹 耶和华对祂所爱的以色列爱的对付


 在五十一章一节至五十二章十二节,我们看见基督为耶和华的仆人,关于耶和华对祂所爱的以色列爱的对付。

 一 耶和华对以色列的呼召

  1 基于耶和华对他们的祖宗亚伯拉罕的呼召

 耶和华对以色列的呼召,是基于祂对他们的祖宗亚伯拉罕的呼召,因此是坚定的。五十一章一至二节论到这呼召说,『你们这追求公义,寻求耶和华的,当听我言。你们要仰望你们被凿而出的盘石,被挖而出的岩穴。要仰望你们的祖宗亚伯拉罕,和生养你们的撒拉;因为亚伯拉罕独自一人的时候,我选召他,赐福与他,使他人数增多。』这里的盘石不是指神,乃是指以色列的源头亚伯拉罕。

  2 耶和华眷顾锡安

 基于祂对以色列的呼召,耶和华眷顾锡安。『耶和华已经安慰锡安,和锡安一切的荒场,使旷野像伊甸,使沙漠像耶和华的园子,在其中必有欢喜、快乐、感谢、和歌唱的声音。』(赛五一3。)

 二 耶和华为着以色列的公义和救恩

 四至八节说到耶和华为着以色列的公义和救恩。

  1 告诉祂的百姓要留心听祂

 首先,耶和华告诉祂的百姓要留心听祂。『我的百姓阿,要留心听我;我的国民哪,要向我侧耳;因为训诲必从我而出,我必立定我的公理为万民之光。』(赛五一4。)神的审判是光。因此,我们若有神的审判,就有光。不然,我们就在黑暗里。

  2 耶和华的公义临近

 在五节,耶和华继续说到祂的公义和救恩。『我的公义临近,我的救恩发出,我的膀臂要审判万民;沿海地带都要等候我。』

  3 耶和华的救恩永远长存,祂的公义也不废掉

 救恩和公义总是在一起的。六节清楚的指明这点。在六节,耶和华说,『你们要向天举目,观看下地;因为天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了,其上的居民,也要如此死亡;惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉。』 

  4 耶和华对那些知道公义的人说话

 在七至八节,耶和华对那些知道公义的人,就是将祂的训诲存在心中的民说话。祂对他们说,『不要怕人的辱骂,也不要因人的毁谤惊惶。因为蛀虫必咬他们,好像咬衣服,虫子必咬他们,如同咬羊绒;惟有我的公义是永远长存,我的救恩直到万代。』

 三 耶和华为着以色列的膀臂

 在五十一章九至十六节,我们看见耶和华为着以色列的膀臂。如五十三章一至二节所指明的,耶和华的膀臂就是基督这耶和华的仆人。因此,耶和华为着以色列的膀臂,实际上就是为着以色列的基督。五十一章九节上半有祷告说,耶和华的膀臂要兴起,并要穿上能力。因着耶和华的膀臂,耶和华救赎的民必归回,必欢呼来到锡安,永远的喜乐必归到他们头上。他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避。(赛五一11。)不仅如此,屈身的(就是被捆绑的,指被掳的)快得释放,必不死而下坑(即,下监牢);(并且得释放的被掳者,在归回的路上,)也不缺乏食物。(赛五一14~16。)

 四 耶和华对耶路撒冷的鼓励

 以赛亚五十一章十七至二十三节是论到耶和华对耶路撒冷的鼓励。十七至二十节说到耶和华已过对耶路撒冷的忿怒和责备。按二十一至二十三节,耶和华现今正为耶路撒冷辩诉。

 五 耶和华对锡安的鼓励

 以赛亚五十二章一至六节对我们说到耶和华对锡安的鼓励。

 六 耶和华给锡安和耶路撒冷的好信息

 在五十二章七至十节,是耶和华给锡安和耶路撒冷的好信息。七至八节说,『那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说,你的神作王了;这人的脚登山何等佳美。听阿,你守望之人的声音!他们扬起声来,一同欢呼;因为耶和华复兴锡安的时候,他们必亲眼看见。』保罗在罗马十章十五节引用了七节的上半。九,十节接着说,『耶路撒冷的荒场阿,要发声一同欢呼;因为耶和华安慰了祂的百姓,救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂(指基督这耶和华的仆人);地极的人都看见我们神的救恩了。』

 七 耶和华吩咐以色列离开巴比伦

 十一至十二节启示,这些说到基督为耶和华仆人的经文,与以色列离开巴比伦有关。十一节说,『离开罢,离开罢,你们当从那里(巴比伦)出来!不要沾不洁净的物!要从其中出来!你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁!』论到耶和华器皿的话,指明被带到巴比伦的圣殿器皿,要被带回耶路撒冷。十二节继续说,『你们出来必不至急忙,也不至奔逃;因为耶和华必在你们前头行,以色列的神必在你们后面护卫。』

 整本圣经给我们一个完全的启示。这启示给我们看见神有一个经纶,一个带着许多安排的计划,为要得着一班重生、圣别、更新、变化、模成祂形像的人,作祂团体的彰显,使祂得着荣耀,直到永远。这启示包括一个事实,就是神有一个仇敌-撒但。撒但是神的对头,总是拒绝神,反对神,尽其所能的拦阻神完成祂的经纶。对神经纶的这个敌对,指明在宇宙中,在神和撒但之间一直有争战。

 在圣经里,撒但工作的结果称为巴比伦。在神眼中,列国一切的攻击都是来自一个源头-巴比伦。巴比伦表征分裂同混乱。

 在创世记十一章,巴比伦首先称为巴别,但在圣经末了,巴别终极完成为巴比伦。(启十七~十八。)我们从但以理二章的人像也看见巴比伦;那人像的头是尼布甲尼撒,指明尼布甲尼撒是巴比伦的头,那像的十个脚趾是敌基督同十王。因此,敌基督也是巴比伦的一部分。

 在旧约,巴比伦主要是政治的,但这政治的巴比伦也干涉敬拜神的事。巴比伦入侵耶路撒冷的时候,毁坏了神的殿,将殿里的器皿带到巴比伦;(但一1~2;)这些器皿乃表征给神百姓享受基督的凭借。这些器皿虽然继续存在,却受到损毁。不仅如此,巴比伦王尼布甲尼撒又将以色列中的贵冑掳去,包括皇室的人,强迫他们敬拜巴比伦的神。因此,巴比伦破坏并损毁了对神的敬拜。这显示巴比伦的政治与巴比伦的宗教是连在一起的。

 在新约里,启示录很强的说到巴比伦,先题到宗教方面的,(启十七,)后题到政治方面的。(启十八。)宗教的巴比伦被启示为『奥秘哉!大巴比伦,地上妓女和可憎之物的母。』(启十七5。)在启示录二章二十节,她是由耶洗别所表征。宗教的巴比伦,背道的罗马天主教,与政治的巴比伦相反,乃是非常奥秘的;其中有神,有基督,也有撒但。它名义上是宣扬神且传扬基督为救主,但是当它的成员相信它的传扬时,就被带进撒但那秘密、奥秘、深奥的事,(启二24,)去敬拜偶像。背道的罗马天主教传扬神,却拜偶像;这是假冒为善。

 现今政治的巴比伦不如宗教的巴比伦显著。政治的巴比伦多少是在休止状态,宗教的巴比伦却很兴盛。比如,全世界都在庆祝的圣诞节,完全是从巴比伦来的。有分于圣诞节,似乎是小事,但任何属巴比伦的事,在神眼中都是可憎的。在召会的聚会中,一人讲众人听的系统也是巴比伦的一部分。这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留。

 神吩咐祂旧约的选民以色列,离开巴比伦,从巴比伦绝对的分别出来。(赛五二11。)在新约,神也嘱咐祂所拣选的人,召会,从巴比伦出来。(启十八4。)我们都需要问问自己,与今日的巴比伦有否彻底的了结。我们在此跟随耶和华的仆人,我们的基督,祂要我们离开巴比伦,与巴比伦有彻底的了结。

 在约书亚六章,以色列人战胜取得了耶利哥,但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服,(书七21,)神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以,我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂,首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西。

贰 基督作耶和华仆人的亨通,与以色列从被掳归回,并其复兴的关系


 在以赛亚五十二章十三至十五节,我们读到基督作耶和华仆人的亨通与以色列从被掳归回,并其复兴的关系。十三节说,『看哪,我的仆人必然亨通,祂必被高举上升,且成为至高。』按十四节下半,祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯槁。许多人因祂惊奇,祂也必使许多国民惊奇。君王要因祂闭口;因为所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。(赛五二14上,15。)