第二十三篇 基督为耶和华的仆人(二)如古列所预表者,作耶和华的牧人,成就耶和华所喜悦的
总纲目




壹 耶和华对以色列安慰与鼓励的话
 一 耶和华告诉以色列不要害怕
 二 耶和华是以色列的圣者他们的救主
 三 耶和华领他们的后裔从东方来,又从西方招聚他们
 四 以色列是耶和华的见证人,祂所拣选的仆人
 五 以色列不要记念从前的事,也不要思想古时的事
 六 耶和华为自己的缘故涂抹他们的过犯,也不记念他们的罪恶
贰 耶和华对祂仆人以色列牧养的话
 一 耶和华要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地
 二 以色列是见证人,见证除耶和华以外,再没有神
 三 耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自己
 四 耶和华使祂仆人的话语立定,祂使者的谋算成就
叁 耶和华的仆人和见证人
 一 耶和华的仆人
 二 耶和华的见证人
  1 见证耶和华是『耶和华,』在耶和华以外,并没有别神
  2 耶和华邀约的爱言
   a 地极的人都当转向祂,就必得救
   b 万膝必向祂跪拜
   c 公义、能力,惟独在乎耶和华
   d 以色列的后裔,都必因耶和华得称为义,并要夸耀

 读经:以赛亚书四十三至四十五章,使徒行传二章十七节上,约翰福音十章十一节,希伯来书十章七节,约翰福音五章三十节下;尼希米记二章五至六节,以斯拉记一章二至三节,约翰福音二章十九节,以赛亚书四十二章一节上,路加福音四章十八节下,启示录一章五节上。

 在本篇信息中,我们要来看以赛亚四十三至四十五章,基督为耶和华的仆人,如古列所预表者,作耶和华的牧人,成就耶和华所喜悦的。

壹 耶和华对以色列安慰与鼓励的话


 以赛亚四十三章是耶和华对以色列安慰与鼓励的话。

 一 耶和华告诉以色列不要害怕

 在一节,耶和华告诉以色列不要害怕。这节说,『雅各阿,创造你的耶和华,以色列阿,造你的那位,现在如此说,你不要害怕,因为我救赎了你;我曾题你的名召你,你是属我的。』

 二 耶和华是以色列的圣者他们的救主

 二至三节上半接着说,『你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不烧灭你。因为我是耶和华你的神,是以色列的圣者你的救主。』四节接着说,神看以色列为宝为尊。宝贵是价值的事,尊贵是地位或情形的事。我们是神的百姓,应当既宝贵又尊贵。

 三 耶和华领他们的后裔从东方来,又从西方招聚他们

 以赛亚四十三章五至七节说,『不要害怕,因我与你同在;我必领你的后裔从东方来,又从西方招聚你。我要对北方说,交出来;对南方说,不要拘留;将我的众子从远方带来,将我的女儿从地极领回,就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀所创造、所作成、所造作的。』『从东方』意思是从河,『从西方』意思是从海。从东、西、南、北,神要把四散的以色列人领来。

 在四十一章八节,以色列称为神的仆人。以色列作神的仆人,与神在祂经纶里的愿望有关,就是要为着祂的荣耀,得着一个团体的彰显。神想要这样一个团体的彰显,使祂可以得着荣耀。这就是何以四十三章七节说,神为自己的荣耀创造、作成、造作以色列人。神的荣耀只能藉着一班人得着彰显。就着成就神的定旨,使祂的荣耀得着一个团体的彰显这面意义来说,以色列乃是神的仆人。

 古列也是神的仆人。因着古列为神所用,为神作了许多事,所以他是神的仆人。神需要一个人来打败那掳掠祂百姓,毁坏祂圣殿的仇敌巴比伦。古列就是神用以征服巴比伦的。古列统治巴比伦之后,按照神的愿望,在以色列被掳七十年期满之时,宣告将以色列从被掳得释放。古列且下诏,允许犹太人在耶路撒冷重建圣殿。(拉一2~3。)古列作这些事,确实与基督这耶和华的仆人是一。这三件事-击败巴比伦,释放以色列,下诏重建圣殿-在成就神当时的经纶上是重大的事。这三件事也是预表,表征基督击败撒但,释放我们这些被掳的,并建造召会作神的殿。

 我们很容易领会古列与基督这神的仆人是一,却很难领会以色列人与基督是一。所以我们需要看见,离了以色列,古列不能作神的仆人来为神作什么。比如,古列释放被掳的,但谁是被掳的?是以色列人,他们是神为着自己的得荣,用以作祂团体彰显的百姓。就这意义来说,以色列与基督这神的仆人乃是一。耶和华的仆人是团体的;被古列所释放的以色列,乃是这团体仆人的一部分。

 我们在这里所要强调的点,就是在神的经纶里,基督乃是一切。祂是释放者,由古列所预表;祂也是被释放者,由以色列所预表。就着预表来说,古列这释放者,和以色列这被释放者,都是基督的一部分;基督在神的行动中乃是一切事物的实际,是神行动大轮的中心和普及。

 召会既与作神见证的基督是一,所以就这面来说,今天召会乃是神的见证。召会事奉神,乃在于作这样的见证。因此所有神拣选的人,都可看作为着神之荣耀的彰显,与基督一同作神仆人的。神的得荣乃是我们事奉的目的。我们对神最高的事奉,乃是彰显祂的荣耀。

 四 以色列是耶和华的见证人,祂所拣选的仆人

 十至十一节说,『耶和华说,你们是我的见证人,我所拣选的仆人,好叫你们可以知道,且相信我,又明白我就是耶和华,在我以前没有造成的神,在我以后也必没有。惟有我是耶和华,除我以外没有救主。』怎能证明只有耶和华才是神?惟有藉着一班作神见证人的百姓才能证明。那些作神见证人的,也是祂的仆人。基督是神的见证人,也是祂的仆人。今天我们这些召会人,与基督是一,作了神的见证人和仆人。

 五 以色列不要记念从前的事,也不要思想古时的事

 十四节告诉我们,神为以色列的缘故,打发人到巴比伦去,并『要使迦勒底人都下来如同逃民。』然后在十八至二十一节,耶和华告诉以色列不要记念从前的事,也不要思想古时的事。祂要以色列人忘记他们在巴比伦的七十年,并知道祂要作一件新事。『看哪,我要作一件新事,如今要发生,你们岂不知道吗?我必在旷野开道路,在沙漠开江河。…这百姓是我为自己所造的,好述说对我的赞美。』(赛四三19,21。)

 六 耶和华为自己的缘故涂抹他们的过犯,也不记念他们的罪恶

 在二十二至二十三节上半,耶和华对他们说,他们没有求告祂,倒厌烦祂。他们没有将他们的羊带来给祂作燔祭,也没有用祭物尊敬祂。他们确实使神因他们的罪劳累,使神因他们的罪孽厌烦。(赛四三24下。)然而在二十五节,耶和华宣告说,『惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯,我也不记念你的罪恶。』

贰 耶和华对祂仆人以色列牧养的话


 以赛亚四十四章是耶和华对祂仆人以色列牧养的话。

 一 耶和华要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地

 一至四节是说到以色列的复兴。从以色列出胎就造就他们的耶和华对他们说,不要怕。然后祂接着说,『我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔,(参徒二17上,)将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中,像溪水旁的柳树。』(赛四四3~4。)

 二 以色列是见证人,见证除耶和华以外,再没有神

 耶和华以色列的王,以色列的救赎主,是首先的,也是末后的,除祂以外,再没有神。(赛四四6。)以色列是见证人,见证耶和华是独一的神。八节下半论到这点说,『你们是我的见证人,除我以外,岂有神吗?岂有别的盘石吗?我不知道一个。』所有制造偶像的,尽都虚空。他们所喜悦的,都无益处。(赛四四9。)

 三 耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自己

 耶和华造成以色列祂的仆人,必不会忘记以色列。(赛四四21。)祂涂抹了他们的过犯,像厚云消散;涂抹了他们的罪恶,如薄云灭没。因此,耶和华说,『你当归向我,因我救赎了你。诸天哪,应当欢唱,因为耶和华作成这事。地的低处阿,应当欢呼,众山应当发声歌唱,树林和其中所有的树,都当如此;因为耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自己。』(赛四四22~23。)

 四 耶和华使祂仆人的话语立定,祂使者的谋算成就

 耶和华使祂仆人的话语立定,祂使者的谋算成就。耶和华也论到耶路撒冷说,『必有人居住,』论到犹大的城邑说,『必被建造,』并且『其中的荒场,我也必兴起。』(赛四四26。)祂对深渊说,『你干了罢;我也要使你的江河干涸。』(赛四四27。)不仅如此,耶和华论到古列说,『他是我的牧人,』指明古列是神的牧人,为着牧养以色列。耶和华又论到古列说,他『必成就我所喜悦的。』古列必成就这事,就是藉着论耶路撒冷说,『她必被建造,』又论圣殿说,『她的根基必要立稳。』(赛四四28。)这些话在神听来何等悦耳。

叁 耶和华的仆人和见证人


 以赛亚四十五章说到耶和华的仆人和见证人。

 一 耶和华的仆人

 在本章,耶和华的仆人凭耶和华的公义兴起。(赛四五13上。)祂是耶和华所召的,(赛四五3下,4下,)是耶和华因祂仆人以色列的缘故所拣选的。(赛四五4上。)他为耶和华所膏,(赛四五1上,)使列国降服,(赛四五1下~2,)建造耶和华的城耶路撒冷,(赛四五13中,参尼二5~6,)释放耶和华被掳的以色列民,不是为工价,也不是为赏赐。(赛四五13下,路四18下。)

 二 耶和华的见证人

  1 见证耶和华是『耶和华,』在耶和华以外,并没有别神

 耶和华的见证人,见证只有耶和华是『耶和华,』在祂以外并没有别神。(赛四五5上。)除了祂以外再没有神。耶和华是那位『造光,又造暗;』『施平安,又降灾祸』的一位。(赛四五7。)这里的灾祸是指缺乏平安。

 以赛亚四十五章八节说,『诸天哪,自上而滴。穹苍降下公义,地面开裂,产出救恩,使公义一同发生,这都是我耶和华所造的。』这里所说『穹苍降下公义』是什么意思?这意思乃是,那灵要浇灌下来,把基督当作公义,分赐到地上的人里面。这里的地表征人类。因此,地面开裂,就是人要敞开。一面,神将那灵从天浇灌下来,把基督当作公义分赐到我们里面;另一面,神叫我们这地敞开,把救恩和公义带来。救恩和公义都是基督自己。所以本节描述神如何完成祂的救恩。神用祂的灵,把作公义的基督带来,又叫我们敞开,接受基督作救恩和公义,藉此神就完成祂的救恩。

 耶和华是『自隐的神。』(赛四五15。)甚至在今天,神仍是隐藏的。耶和华也是以色列的救主,是那些从列国逃脱之人的救主。(赛四五15,20上。)然而,那些制造偶像的,必抱愧蒙羞。(赛四五16。)

  2 耶和华邀约的爱言

 以赛亚四十五章二十至二十五节是耶和华邀约的爱言。

   a 地极的人都当转向祂,就必得救

 首先,有邀约的话要人转向耶和华来得着救恩。『地极的人都当转向我,就必得救,因为我是神,再没有别神。』(赛四五22。)

   b 万膝必向祂跪拜

 万膝必向耶和华跪拜,万口必凭祂起誓。(赛四五23。)

   c 公义、能力,惟独在乎耶和华

 『人论我说,公义、能力、惟独在乎耶和华。人都必归向祂,凡向祂发怒的,必至蒙羞。』(赛四五24。)这里的公义是指救恩,能力是指生命。这意思就是在耶和华里,我们有救恩和生命。那些归向祂的人都要得救,但那些反对祂的人必至蒙羞。

   d 以色列的后裔,都必因耶和华得称为义,并要夸耀

 按二十五节,以色列的后裔都必因耶和华得称为义,并要夸耀。这里得称为义就是得救。以色列的后裔都要因耶和华得救,并要夸耀。

 在四十一至四十五章,以赛亚给我们一个结语。在头四十章,他以隐密的方式揭示神的经纶,就是要得着一班人,使基督这神的具体化身能得着彰显作一切,作神经纶中一切事物的中心与普及。神在基督里,基督同着神,已经达到这目标;这就是说,基督已得着彰显作神的中心与普及,以致外邦的君王古列与基督成为一,甚至可怜的以色列也与祂成为一。毫无疑问,以赛亚当然与基督是一。因此,古列、以色列、以赛亚都与基督是一,使神得着团体的彰显。

 凡与基督是一的,包括我们在内,都是基督的预表,因为这样的人乃是基督的一部分。作基督各部分的,都是神的仆人基督的预表,也都是神的仆人。所有其它的人都被了结,『解雇,』被神摆在一边。我们这些与基督是一的人,也被神解雇了,但我们和不信的人不同,我们乃是以基督来顶替,与祂成为一。不仅如此,我们这些与基督是一的人,已成了一个大的、团体的基督。这团体的基督与单个的基督一样,都是神的见证和神的仆人。

 神的经纶乃是要得着基督,为着神圣的目的经过过程,好成为神圣三一行动大轮的中心与普及,将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。整卷以赛亚书都含示了这神圣的分赐。例如,为我们而生的婴孩并赐给我们的子,(赛九6,)乃是为着将三一神分赐到祂所拣选的人里面。饮于神救恩的水,(赛十二3,)就是接受神的分赐。享受有基督作罩盖(赛四5~6)以遮覆全景的筵席,(赛二五6,)乃是为着将三一神的丰富分赐到享受基督的人里面。

 从三十六至三十九章,我们在希西家身上看不到任何神圣的分赐;但在四十章,我们看到很多这样的分赐。当人看见自己一无所有,看见自己必凋谢枯干,惟有神是一切,惟有神存到永远时,他就愿意到神的话面前来得重生。藉着神活而常存的话得重生,(赛四十6~8,)乃是神分赐的结果。重生实际上乃是大的分赐。我们从亚当而生,是作短暂的人,但我们得着重生,乃是作永远的人。在重生里,三一神将祂自己分赐到我们里面作生命,使我们作永远的人。紧接着重生的,就是变化。成为变化过的人,以致如鹰展翅上腾,(赛四十31,)这也是神圣分赐的事。