第二十二篇 基督为耶和华的仆人(一)如波斯王古列和以色列所预表者,以及作众民的约,并外邦人的光
总纲目




壹 基督为耶和华的仆人
 一 由波斯王古列所预表
  1 是耶和华所兴起的
  2 求告耶和华的名
  3 征服列国,管辖君王
 二 由以色列所预表
 三 为着暴露偶像的虚假和虚空
贰 基督作众民的约,并外邦人的光
 一 是耶和华所召,用祂的手所搀扶,为祂所保守的
 二 耶和华的仆人,是耶和华所扶持,所拣选,耶和华的魂所喜悦的
 三 耶和华的仆人不喧嚷,不扬声
 四 这是出于耶和华神
 五 众民都当向耶和华唱新歌,从地极赞美祂
 六 耶和华起来对付祂的仇敌

 读经:以赛亚书四十一至四十二章,使徒行传三章二十六节,以斯拉记一章二节上,使徒行传五章三十一节,启示录一章五节,以赛亚书四十九章八节下,希伯来书七章二十二节,以赛亚书四十九章六节下,马太福音四章十三至十六节,路加福音四章十八节,约翰福音九章十四节,马太福音十二章十八至二十节。

 以赛亚四十一至六十六章,透彻、完全的启示基督是耶和华的仆人。耶和华就是三一神,因此基督作耶和华的仆人,就是作三一神的仆人。

 在这段话里,以赛亚用了三个人来预表基督是耶和华的仆人:申言者以赛亚、波斯王古列、和以色列。这三个预表,是明白这一段话的关键。 

壹 基督为耶和华的仆人


 一 由波斯王古列所预表

 在以赛亚四十一章一至七节,基督是由波斯王古列所预表。

  1 是耶和华所兴起的

 古列是耶和华所兴起的。(赛四一2上,25上,徒三26。)

  2 求告耶和华的名

 以赛亚四十一章二十五节下半指明,古列求告耶和华的名。

  3 征服列国,管辖君王

 古列被耶和华兴起来征服列国,管辖君王。(赛四一2下,25下,拉一2上,徒五31上,启一5上。)

 二 由以色列所预表

 基督作耶和华的仆人,也由以色列所预表,为要完成耶和华对以色列所说慈仁安慰的话。(赛四一8~20。)

 三 为着暴露偶像的虚假和虚空

 按照四十一章二十一至二十九节,基督作耶和华的仆人是为着暴露偶像的虚假和虚空。

 在以赛亚四十章,基督乃是每一个人的顶替。我们既由基督所顶替,就必须看见自己是无有,不过如水桶里的一滴,天平上的微尘。(赛四十15。)神自己是宇宙中惟一存到永远的。今天神是具体化在话里。我们这些人既是枯干的草和凋谢的花,(赛四十6~8,)就需要学习到神的话这里,使我们可以摸着神。我们领受神活而常存的话时,就得着了重生,并看见我们乃是新造的一部分。这时,我们就能像保罗那样宣告说,我们已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我们,乃是基督在我们里面活着。(加二20。)这就是等候基督的意思,(赛四十31,)也就是停下自己、自己的生活、自己的野心、和自己的一切,而接受基督作我们的生命、我们的人位、我们的顶替。这样,基督就成为我们的一切,特别成为我们的力量。

 以赛亚四十章三十一节启示,我们等候基督,就得着更新,得着加力,以致能如鹰展翅上腾。在圣经里,鹰翅表征神生命的大能,作我们的恩典。当我们在神生命的大能中享受神的时候,我们就如鹰展翅上腾,翱翔在诸天之上。这就是变化。

 凡被基督顶替,等候祂,享受神恩典中生命大能的人,都是耶和华的仆人。因此,在这卷书中,古列、以色列、和以赛亚都是预表基督作耶和华的仆人。他们不是在基督之外作耶和华的仆人,乃是与基督一同,在基督里团体的作仆人。就这面的意义说,古列、以色列、和以赛亚都成了基督。

 今天我们这些基督的肢体,也是基督的预表。我们作基督的预表有何目的?在积极的一面,我们作基督的预表,是为着完成神慈仁安慰的话,(赛四一8~20,)就是作祂见证的福音。在消极一面,我们作基督的预表,是为着暴露偶像的虚假和虚空。(赛四一21~29。)这就是新约的见证。我们见证两件事:(一)基督是我们的实际、中心、和普及,我们是祂的一部分;(二)在基督以外,一切都是虚假且虚空,并且都是偶像。我们作基督的预表,见证我们是无有的,我们已经被解雇且为基督所顶替,并且基督是我们的一切。我们也见证偶像是虚假且虚空的,这些偶像的元首乃是撒但。

贰 基督作众民的约,并外邦人的光


 以赛亚四十二章启示基督是众民的约,并外邦人的光。基督是约,这约也是个遗命。约是指两方之间的协议,双方所签定的合同。遗命乃是约,就是签署的协定,成了将一些东西传给继承者的遗嘱。约是神和我们之间的协议。藉着基督的死,这约就成了遗命,遗嘱。现今基督在祂的复活里,执行这遗命。按照以赛亚书,成为遗嘱的约就是基督自己。因此,我们先有约,约成了遗命,而遗命就是基督。基督不只给我们遗命-祂自己就是这遗命,和其中一切内容的实际。比如,遗命里的两项是生命和力量。今天,基督是我们永远的生命,祂也是我们的力量。

 一 是耶和华所召,用祂的手所搀扶,为祂所保守的

 基督是耶和华所召,用祂的手所搀扶,为祂所保守的。(赛四二6。)这就是说,基督和那呼召祂的神乃是一。首先,基督为耶和华所召,然后为耶和华所搀扶并保守。所以,基督和神乃是一。这基督已经蒙召作众民的约。(赛四九8下,来七22。)基督也蒙召作外邦人的光,(赛四九6下,太四13~16,)要开瞎子的眼,(赛四二7上,路四18,约九14,)领被囚的出牢狱,领坐在黑暗中的出监牢。(赛四二7下。)

 二 耶和华的仆人,是耶和华所扶持,所拣选,耶和华的魂所喜悦的

 以赛亚四十二章一节说,『看哪,我的仆人,我所扶持,所拣选,我魂所喜悦的;我已将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。』(参太十二18。)耶和华的灵放在祂仆人的身上,意思就是祂的灵和祂的仆人是一。

 四十二章一节里『公理』一辞很有意义;这是个包罗很广的辞,有判断、审判的意思。有主,就有公理;没有主,就没有公理。有主,一切都是公正的。基督必须是我们日常生活中一切事物的公理(判断)。比如,我们要买什么样的鞋,理什么样的发型,都该有主的公理(判断)。

 基督是公理(判断),意思就是基督是答案。我们要以基督作我们的公理判断,必须以祂为我们的答案。没有基督,我们只有问题;有了基督,我们就有答案。

 等候基督,意思就是把一切问题都带到祂面前。我们作一件事之前,必须把事情带到主那里,等候祂的判断。我们必须学功课,在等候祂之前,不作什么或说什么。当我们转向主并等候祂的时候,判断就临到,我们就能与主在一里行动说话。

 三 耶和华的仆人不喧嚷,不扬声

 以赛亚四十二章二节说,『祂不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂的声音。』马太十二章十九节引用了这一节,将这一节应用于主耶稣在地上的尽职。主在尽职时,不与人争竞,也不推销自己。祂不求街知巷闻。就某种意义说,祂非常隐藏。当主耶稣活在地上时,祂从不尊大自己,总是保持微小的地位。这就是这里所说,祂不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂声音的意思。

 以赛亚四十二章三至四节接着说,『压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭;祂凭真实施行公理。祂不灰心,也不丧胆,直到祂在地上设立公理;沿海地带都等候祂的训诲。』基督不仅不使街上听见祂的声音;祂也不折断压伤的芦苇,不吹灭将残的火把。这指明祂满了怜悯。

 犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了,不能再作乐器时,他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了,麻冒烟,他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇,不能吹出乐音;有些就像冒烟的火把,不能发出亮光。然而,主耶稣不『折断』那些受压伤、不能发出乐音的人,也不『吹灭』那些像将灭之麻、不能发光的人。

 四 这是出于耶和华神

 四十二章五节告诉我们,这是出于耶和华神,祂创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵给行在其上的人。祂的荣耀不应当归给别神,祂的称颂也不应当归给偶像。(赛四二8。)

 五 众民都当向耶和华唱新歌,从地极赞美祂

 按照以赛亚四十二章十至十二节,众民为此都当向耶和华唱新歌,从地极赞美祂;都当扬声欢呼,在山顶上吶喊;当将荣耀归给耶和华,传扬祂的颂赞。

 六 耶和华起来对付祂的仇敌

 为此,耶和华必起来对付祂的仇敌,暴露偶像的虚空,管教并训诲祂那眼瞎耳聋的仆人以色列。(赛四二13~25。)

 十九节说,『谁比我的仆人眼瞎?谁比我差遣的使者耳聋?谁瞎眼像那与我和好的,谁瞎眼像耶和华的仆人?』这里的仆人是指以色列,预表基督是耶和华的仆人。以色列是眼瞎耳聋的,没有领悟力,也没有理解的能力。所以,以色列听不见神的话,也看不见神的异象。然而在复兴的时候,以色列要与基督成为一,因此就能看见,也能听见,有理解的能力,也有领悟的能力。