第六十九篇 受对付(三)
总纲目




      (d) 第一次被神遇见
      (e) 第一次蒙神应许
      (f) 他的反应
       《一》 称那地方为神的家(殿)
       《二》 称那地方为天的门
       《三》 以枕石为柱,且膏这柱
       《四》 给那地方起名叫『伯特利』
       《五》 许愿

 创世记二十八章十至二十二节是神启示中最重要的话语。我们若认识圣经,就会看见这里在神圣的启示中有一个根本的转变,一个新的开始。在创世记头二十七章里,没有用过神的家(或作神的殿,希伯来文,Bethel,伯特利)这辞。但在本章,却启示了神家的事。神的家不仅仅是地方,乃是活人的活组成。这些人在那里,神的家也在那里。因此,神的家不在于地方,乃在于人。人若迁走了,他们从前所在的地方就不再是神的家了。一个地方怎能称为神的家?只因神实际的、活的家,活人的活组成在那里。

 创世记一章二十六节说,人是照着神自己的形像造的。这真是奇妙!人是人,人不是神。然而,人有神的形像。换句话说,人看起来像神。这样说是正确的。一个人若有你的形像,他看起来一定像你。神照着自己的形像造人,这是很有意义的。

 在创世记二章七节我们看到,照着神的形像所造的人,是用尘土构成的。你知道你是用尘土造的吗?没有一个人例外。我们不是用金子、钻石或钢铁造的,我们都是用尘土造的。尘土宝贵吗?你会将一把尘土放在口袋里保存起来吗?没有人会这么作。然而,我们是从尘土造出来的。罗马九章二十一节启示,我们是泥巴的器皿。尘土和泥巴差不多是同样的。尘土加上水就成了泥巴。按我们物质的构成,我们并不宝贵。

 在创世记二十八章,尘土改为石头。本章的石头,成了尘土所造之人的安息,(创二八11,)因为石头现在托住了尘土。雅各,尘土所造的人,枕在石头上,这是很有意义的。想想创世记二十八章的图画。这里我们看到一个疲倦、孤单、失望、尘土所造的人,一个不确知未来的人。当太阳落下的时候,他需要休息一下,『便拾起那地方的一块石头,枕在头下,在那里躺卧睡了。』(创二八11。)认识圣经的方法,乃是凭着圣经。我们若只读创世记二十八章,不会明白这是什么意思。但我们用属天的光来读整本圣经,就知道本章石头的意义。当彼得第一次来到主面前,主改了他的名,说,『你是约翰的儿子西门,你要称为矶法。(矶法翻出来,就是彼得。)』(约一42。)彼得的意思,就是石头。过了大约三年,彼得回答主所问的问题,说,『你是基督,是活神的儿子。』(太十六16。)然后主耶稣对他说,『我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这盘石上。』(太十六18。)主似乎是说,『彼得,你记得你头一天到我这里来,我给你起名叫石头吗?这不该只是名字-这必须是事实。彼得,你是石头,我要把我的召会建造在这盘石上。』因此,马太十六章十八节启示,石头是为着召会的建造。

 召会是什么?提前三章十五节说,召会是活神的家。至终,在永世里,活神的家将是新耶路撒冷。在启示录二十一章我们看见,新耶路撒冷不是用泥巴或尘土造的,乃是用宝石造的。论到新耶路撒冷,启示录二十一章十一节说,『城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。』这不是我的寓意,这是神圣的启示。

 我们需要鸟瞰圣经。在创世记一、二章我们看见,人虽然是照着神的形像造的,却是由尘土构成的。神的形像是为着神的彰显,尘土当然不适合彰显神。因此,就有变化的需要。变化不仅仅是形状上的改变,也是性质上的改变,因为变化这辞是指新陈代谢的改变。我们需要在性质上有所改变,使我们的性质和外表不再是属尘土的。在创世记二章,人是尘土,但在启示录二十一章,人是宝石。在永世里,不需要清洗。我们在这满了尘土的地上,必须每天清洗。但因新耶路撒冷没有尘土,就不需要清洗。一切的尘土都要变化成为宝石。

 在创世记二章有一个泥土造的人,在创世记二十八章我们看见一个泥土造的人枕在石头上。圣经确实是神写的。我们在别的书里,找不到像创世记二十八章十至二十二节这样的一段话。这段话很简短,却很重要、深奥、有意义,范围包括了整本圣经。在十一节,我们看到雅各用作枕头的石头。大家都知道,枕头是用来枕着休息的。在十八节,这块枕石成了柱子。枕头是用来休息的,柱子却是用来支撑建筑物的。在所罗门所建造的圣殿里,有两根主要的柱子。(王上七21。)加拉太二章九节说,雅各、彼得、约翰是召会的柱石。此外,启示录三章十二节说,得胜者要在神殿中作柱子。在创世记二十八章有石头、枕头和柱子。不但如此,至终这根柱子成了伯特利,神的家。在这短短的一段话里,我们还看到一个梯子立在地上,梯子的头顶着天。(创二八12。)任何人都不可能写出这种记载。雅各怎么会作这样的梦?按人的历史看,没有人作过这样的梦。但雅各竟看见一个梯子,神的使者在梯子上,上去下来。这指明使者已经在那里等着要上去。当雅各在梦中看见梯子,使者也许立刻就升到天上报信说,雅各已经来了,并且看见了梯子。雅各睡醒后,领会这地方不仅是神的家,也是天的门。(创二八17。)

 除了这些奇妙的项目之外,本章还有其它重要的项目-我们的生活问题。我们传福音的时候,常常有朋友问:『我若相信耶稣,祂会照顾我的生活吗?』有些圣徒也问类似的问题:『我若爱主,为主而活,我的生活将如何?我不需要顾到这事吗?』我们都有谋生的问题。但在这段简短的记载里,我们看见神照顾我们的生活。我们会看见,生活的照顾是次要的。在二十八章十五节主对雅各说,『我也与你同在,你无论往那里去,我必保佑你。』主在这里似乎说,『雅各,我必与你同在,也必照顾你的生活。我必给你食物吃,衣服穿。』这符合主在马太六章三十三节的话:『你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。』我们若寻求神的国,神必照顾我们的生活。

 虽然神已应许要与雅各同在并保佑他,雅各仍然和神办交易,说,『神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃,衣服穿,使我平平安安的回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的神。』(创二八20~21。)请注意二十一节的『就』字。神若为雅各作许多事,雅各就以耶和华为他的神。神若不为他作这些事,这项交易就作吧。雅各似乎说,『你若给我食物和衣服,照顾我的生活,我就必以你为我的神,这根柱子就必作你的家,你所赐给我的,我必将十分之一献给你。』这真是一笔非常赚钱的买卖。雅各说,『主,你必须先给我,然后我必给你。你若给我一元,我必还你一角。』神说,我们若寻求祂的国,祂必给我们食物。但我们说,神必须先给我们食物,我们就必寻求祂的国。你不需要和主办这样的交易。只要作一团泥,让主在你身上作工,你所需要的一切,祂必要加给你。马太六章三十三节的加字,含示基本的东西已经赐给我们了,其它的东西不过是加给我们的。我们会看见,神要赐给我们土地、后裔和祝福。此外,神还加上食物、衣服、和其它生活所需要的一切。

 我爱这段话,因为这段话的范围很广,包括整本圣经,从创世记一章至启示录二十二章。这就是为什么我说这段话这么重要的原因。它包括了从尘土到石头,从创造到神家建造的一切事物。它包括了食物、衣服、神的家、梯子、和属天的事物。

 在这段经文里,雅各首先找到安息,至终得着应许,可以衣食无虑。人人都在寻找安息。安息总是包含满足。我们若不满足,绝不能安息。每当我们来到主面前,首先得着的,就是安息。我们是孤单、失望的人,不知道往那里去,我们需要安息。我们似乎没有盼望,没有未来,几乎失去了一切,我们渴望安息。为着主的安息赞美主!这安息是在石头上,而这石头正是在神家所在的地方。这里有我们安息的地方。

      (d) 第一次被神遇见

 在十三节我们看到,这里雅各第一次被神遇见。我们都需要被神遇见。这是基本的。雅各生在一个敬虔的家庭里。亚伯拉罕、以撒、撒拉和利百加都是敬虔的人。生在这样一个敬虔的家庭里虽然很好,但我们仍须自己直接、个人的遇见神。你家里每个人都会吃,但你自己还必须是个吃的人。不要说,『哦,我的祖父是亚伯拉罕,祖母是撒拉,父母是以撒和利百加。』你自己如何?你家里每个人都是吃的人,但你自己吃不吃呢?关于神,雅各已得了知识,却没有吃过什么。雅各生在一个敬虔的家庭里,但在伯特利作梦以前,他自己还没有直接遇见过神。使他大感意外的,在伯特利这里,神第一次遇见他。他并没有想要遇见神。是神在那里等着他。神已经从天上下来,在地上的伯特利那里。

 约翰四章撒玛利亚妇人的经历,与创世记二十八章雅各的经历相似。从天上下来的主耶稣,特意到井旁去遇见她。对那撒玛利亚妇人来说,雅各的井就是伯特利,而耶稣在那里就是天梯。如果她像雅各一样,作了一个真实的梦,她会看见使者升到天上,报告她遇见主的好消息。使者可能说,『那有罪的撒玛利亚妇人,就是那有过许多丈夫,现在和不是她丈夫的男人同居的,已经来到耶稣面前!』同样的情形,当你来到主面前,耶稣这天梯正等着你。在你得救那天,你有了第一次的梦,第一次被神遇见。这是何等美妙!你若察看自己的经历,你会说,『赞美主!现在我明白那天发生了什么事。在我得救以前,天梯已经立在地上,神在那里等着遇见我。』

 神第一次遇见雅各的时候,祂说,『我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神。』(创二八13。)这含示神要成为雅各的神。我们都经历过亚伯拉罕的神和以撒的神。既然亚伯拉罕的神是称义的神,以撒的神是恩典的神,这意思就是,我们已经历了称义的神和恩典的神。我们虽然经历了这样的一位神,但我们还需要遇见并经历雅各的神。这意思是神对我们还要成为变化的神,对付的神。认识亚伯拉罕的神,意思是我们得称义;认识以撒的神,意思是我们享受神的恩典。但我们也必须有梦,在梦中雅各的神说,『我要作你的神,我要作抓脚跟者的神,抓夺者的神。你越抓夺,我越能对付你。你越抓别人的脚跟,我越要把你放进火炉里,对你我要成为雅各的神。』至终圣经说,神是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,而这位神不是死人的神,乃是活人的神。(太二二32。)我的神不但是亚伯拉罕的神,以撒的神;祂也是雅各的神,对付的神,是终日对付我的。我们若只停留于亚伯拉罕的神和以撒的神,从未经历神是雅各的神,我们就得不着所需要的变化。你爱那一位的神-亚伯拉罕的神,以撒的神,或雅各的神?我们都爱享受,没有人爱对付。但神是三一神,是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。要预备好,有一天你会遇见祂是雅各的神。

 弟兄姊妹常常喜欢唱荣耀的召会生活。然而,我们越留在荣耀的召会生活中,越要受到对付。我们几乎都能见证,自从进入召会生活,神就一直对付我们。在进入召会之前,我们没有多少问题。但在我们进入召会,并开始唱荣耀的召会生活之后,事情就开始接连的发生了。你可能会说,『这是怎么回事?我也许错了。』不,你没有错,你是对的。因为你是在正确的路上,变化的路上,这一切事就临到你。

 神量度我们的环境和每件临到我们的事。譬如,祂可能让你生点小病,但这场病是量过的,不至于要你的命。这与神对约伯所作的类似,祂嘱咐撒但不可越过某个限度。(伯二6。)这就是神的对付。在创世记以下各章,我们看不到雅各有多少享受。反而,无论他到那里去,神就在那里对付他。神似乎说,『我是雅各的神,至终,我要作以色列的神。当你变化完成,我就不再对付你。』

      (e) 第一次蒙神应许

 神的对付没有一次是不带着应许的。我们每次所受的对付,都会带着一个应许。我们所受的对付越多,所得的应许就越多。在创世记二十八章十三至十五节,我们看到神对雅各的应许。按雅各的经历,神的应许不是在祂的对付之前临到。那应许不是先给我们食物和衣服,乃是先给我们土地和后裔,使我们成为地上万族的祝福。我们在这里看见三样东西-地、后裔和祝福。照着圣经一贯的启示,地是为着国度。在神的创造里,祂照着祂自己的形像造人,给他们权柄管治全地和地土。因此,地是为着管治权,为着国度。后裔是为着彰显,为着形像的扩展。创世记二十八章十三、十四节与一章二十六节有两个同样的东西:形像和管治权。此后,我们便成了祝福。我们的祝福就是基督,基督成了我们对别人的祝福。

 我们若察看自己的经历,会看见每当我们遭受或有一些从神来的对付,我们就得着地,并感觉自己是在国度里。此外,我们还感觉有一些神的东西藉着我们得了彰显,并从我们扩展出去。这就是后裔。除此之外,我们成了对别人,对我们的邻居、亲戚、朋友和每位环绕我们之人的祝福。神的应许不仅给了雅各;原则上,也给了我们。当我们在神的对付之下,我们就有分于地、后裔和祝福。我们分享地和神的彰显,并且对别人成为祝福。

 神知道我们的需要。在创世记二十八章十五节,神对雅各说,『我也与你同在,你无论往那里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。』神在这里应许要给雅各食物和衣服,并使他平平安安的回到他父亲的家。在宗教里的人对地、后裔和祝福一无所知。他们作见证时,常常这样说,『赞美主,祂一直与我同在。最近我到芝加哥旅行,神与我同在。多年来祂一直给我食物、衣服、和我所需要的一切。』我几乎没有听过人见证说,『赞美主!神对付我之后,我的领土扩大了。神的确在变化我。祂藉着我扩展祂的彰显。随之而来的是何等的祝福!』

      (f) 他的反应
       《一》 称那地方为神的家(殿)

 现在我们来看雅各的反应。首先,他睡醒之后,称那地方为神的家(殿)。(创二八17。)雅各从那里得着神殿的观念?亚伯拉罕不知道这事。我们曾指出,在创世记二十八章以前我们没有发现这辞。亚伯拉罕、以撒、雅各都住在帐棚里。雅各为什么不说神的帐棚,而说神的殿?这必然不只是一个梦,乃是一个启示。雅各虽然没有实际见过神的殿,却给他所看见的起名为神的殿,说,『这是神的殿。』这必定来自神圣的启示。

 神不仅在清楚的话里,也在人类的生活里启示祂的经纶。雅各,一个完全生活在人水平上的人,作了一个梦。在那梦里他看见了一样东西,醒来后他说,『这是神的殿。』无疑的,神的殿这观念来自神自己。

       《二》 称那地方为天的门

 雅各也称他遇见神的地方为天的门。(创二八17。)他在那里所看到的是指向着天。那个地方在地上,却联于天。因此,他称那里为天的门。每当我们有属灵的异象,就感觉自己是在天的门。我们是在地上,却看见并经历属天的事。

       《三》 以枕石为柱,且膏这柱

 创世记二十八章十八节说,『雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。』雅各把石头立作柱子是何等的希奇。我若是他,绝不会用石头作柱子。这是什么意思?这必定符合圣经的整个启示。这里最显著的是用油膏石头。那里有油,这是神的主宰。雅各从那里取得油?他这个逃亡的人,从家里逃出来的时候带着油吗?我不知道。照着我的看法,浇油在石头上,只会弄得一团糟。但照着圣经,这个举动非常有意义。在圣经里,石头无疑是表征变化过的人,一团泥已变化为一块石头。在预表里,油表征三一神的第三者临到人。当神临到你的时候,祂乃是灵。因此,被立作柱子并被浇油其上的石头,象征变化过的人与三一神是一。现在三一神不仅在天上,也在一个变化过的人身上,并且与这变化过的人成为一。这人是神在地上的彰显。当你注视那石头,你就看见油。当你注视那立在地上变化过的人,你就看见神的彰显。雅各怎么知道要把油浇在石头上?在二十八章以前,从末记载过这样的举动。然而,雅各从他的梦中醒来,却作了这事。

       《四》 给那地方起名叫『伯特利』

 雅各把油浇在柱子上以后,『就给那地方起名,叫伯特利。』(创二八19。)雅各为什么给那地方起名叫伯特利,神的家(殿)?当他膏柱子的时候,他自己也在那灵的膏抹之下。那柱子就代表他自己-那变化过的雅各。我不相信那时雅各知道自己在作什么。他不像我们今天这么清楚。

 在约翰一章五十一节主耶稣对拿但业说,『我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。』人子这名称指明神不再只是神,祂也成了人。这启示神不再只是在天上,祂也成了一个活在地上的人。梯子已经立在地上,因为神已经成了人。在祂成为肉体以前,祂不能称为人子。当主耶稣告诉拿但业说,他要看见使者上去下来在人子身上,拿但业必定立刻明白,这是雅各的梦的应验。

 雅各的梦是基督的启示,因为基督这梯子乃是这梦的中心、焦点。这里随着这天梯有敞开的天、变化过的人、在这人身上的膏抹、以及由于这人而有之神家的建造。今天的召会生活是雅各的梦完全的应验,因为召会生活是天的门,是柱子和梯子的所在地,也是天使升到天上报好消息,并降到地上带来属天之物的地方。伯特利就在召会生活这里。我们是今日的伯特利。在创世记二十八章,地方和石头都称为伯特利。石头不仅称为伯特利,也建造成伯特利,那地为什么称为伯特利?因为伯特利石头在那里。召会生活就是这样。我们都需要看见这奇特的梦。

       《五》 许愿

 神应许了,我们就不需要许愿。我若是雅各,会简单的说,『主,感谢你。』但雅各没有感谢主,也没有赞美祂,反而许愿说,若神与他同在,保佑他,给他食物吃,衣服穿,使他平平安安的回到他父亲的家,他必以耶和华为他的神,他所立为柱子的石头也必作神的家,凡神所赐给他的,他必将十分之一献给神。(创二八20~22。)雅各所许的愿是有条件的。我们在召会生活中也是有条件的。虽然我们在召会生活中都很快乐,但在深处我们却有条件,说,『只要神给我食物吃,我会留在召会生活中,并成为召会生活的一部分。』也许我们没有说这样的话,这话却在我们深处。假定你失业了,赋闲多月,此外,又病得很严重,你还会唱荣耀的召会生活吗?可能不但没有召会生活,连柱子都没有了。你对主和召会的爱是有条件的。当雅各答应将十分之一献给神时,意思是神若不给他什么,他也不给神什么。雅各似乎说,『让我们作个交易。你若要从我得什么,必须先给我。你若不给我,我能给你什么?』

 雅各信不信神?信。他若不信神,就不会说到神与他同在。既然他信神,为什么在他的愿里还有这样的条件?因为他是人,就像今天我们是人一样。一面我们信神,另一面我们有条件。几乎没有人是无条件的爱主。我听过许多弟兄姊妹说,他们将自己绝对的奉献给主。每当我听到这样的见证,我就问说,『你真的对神绝对吗?』圣灵若记下我们的经历,可能会和雅各的完全一样。我的记载,一定和他的一样。但我们不需要为生活忧虑。神会赐给我们地、后裔和祝福;除此以外,祂还会顾到我们的生活,供应我们食物、衣服、和所需要的一切。我们若先寻求神的国,父会将我们生活所需要的一切给我们。这就是雅各的梦。