第三篇 耶和华对祂所爱子民及列国的救恩(二)耶和华对祂所爱之儿女以色列的惩治,以及祂对受惩治之子民爱的劝勉与应许
总纲目




壹 耶和华对祂所爱之儿女以色列的惩治
 一 因为他们背道,耶和华就惩治他们
  1 责打他们,以致他们满头疼痛,全心发昏
  2 使他们的地土荒凉,城邑被火焚烧,田地被外人侵吞
  3 仅存的锡安城,好像葡萄园的草棚、瓜田的茅舍、被围困的城邑
  4 主万军之耶和华,以色列的大能者,向祂的对头雪恨,向祂的仇敌报复
  5 使悖逆的和犯罪的一同破灭,并灭绝离弃耶和华的
  6 从犹大和耶路撒冷除掉各种的倚靠
  7 使锡安的女子头长秃疮,除掉她们华美的妆饰
  8 使锡安的男丁倒在刀下,她的勇士死在阵上
  9 撤去作耶和华葡萄园之以色列的篱笆,使它被吞灭,拆毁它的墙垣,使它被践踏
  10 把他们放逐
  11 那些不行公平、作恶之人的根必像朽烂之物,他们的花必像灰尘飞灭
  12 竖立旗帜,招远方一国的民,叫他们急速、强悍、威武的来到,把以色列抓住作猎物
 二 耶和华离弃祂所爱的民雅各家
贰 耶和华对受惩治之子民爱的劝勉与应许
 一 耶和华对受惩治之子民爱的劝勉
  1 在消极一面
  2 在积极一面
 二 耶和华对受惩治之子民爱的应许
  1 赦免的应许
   a 耶和华的邀请
   b 耶和华藉着洗濯而赦免
   c 百姓听从的结果
  2 复兴的应许
   a 复还首领
   b 复兴锡安城和其中的人

 读经:以赛亚书一章五至九节,二十四至二十五节,二十八至三十一节,三章一至七节,四章一节,三章十七至十八节,二十四至二十六节,五章五至六节,九至十节,十三至十七节,二十四至三十节,二章六节,一章十六至二十节,二十六至二十七节。

 在本篇信息中,我们要来看耶和华对祂所爱之儿女以色列的惩治,以及祂对受惩治之子民爱的劝勉与应许。

壹 耶和华对祂所爱之儿女以色列的惩治


 神暴露了祂子民真实的光景以后,就进来对付他们,惩治他们。祂的惩治可视为一种行政的对付。

 虽然神的子民与外邦人不同,虽然在以赛亚书里,神对祂子民有为父、为母、为丈夫这三重的爱;但神仍然需要对付他们。神的对付往往比祂的审判更严厉。祂可能会让不信者过去,但祂不会让我们过去。祂对付我们的时候是非常严格、非常狭窄、非常真实的,因为祂有神圣的行政。祂不是没有规律和控制原则的神。

 本篇信息有部分的题目是『耶和华对祂所爱之儿女以色列的惩治。』我用『所爱之儿女』一辞,指明神在我们身上的对付不是由于消极的动机。反之,祂今天在我们这些蒙爱儿女身上的对付常是由于非常积极的动机。祂惩治我们,但祂并不审判或惩罚我们。有些圣徒可能觉得神在惩罚他们,而他们受不了这惩罚。不过我仍要说,神不是惩罚我们,乃是在爱里惩治我们。祂就像一位慈爱的父,为着儿女的益处管教他们。小孩一旦长大成人了以后,就会领悟他从前以为是惩罚的,实际上乃是出于他父亲的爱。

 一 因为他们背道,耶和华就惩治他们

 因为以色列人背道,耶和华就惩治他们。背道的意思是放弃神,转向事奉别的神。以色列的背道是最严重的,因此神惩治他们。

  1 责打他们,以致他们满头疼痛,全心发昏

 耶和华责打他们,以致他们满头疼痛,全心发昏;(赛一5;)他们从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是青肿、创伤、和新受的伤口,都没有收口,没有缠裹,也没有用油滋润;(赛一6;)只有责打,没有医治或抚慰。

  2 使他们的地土荒凉,城邑被火焚烧,田地被外人侵吞

 由于他们背道,耶和华使他们的地土荒凉,城邑被火焚烧,田地在他们眼前被外人侵吞,就成为一片荒凉,如同被外人所倾覆的一样。(赛一7。)

  3 仅存的锡安城,好像葡萄园的草棚、瓜田的茅舍、被围困的城邑

 耶和华使仅存的锡安城,好像葡萄园的草棚、瓜田的茅舍、被围困的城邑。(赛一8。)若不是万军之耶和华给他们存留余种,他们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。(赛一9。)为要不让他们完全毁灭,祂就留下一小部分生存的人。

  4 主万军之耶和华,以色列的大能者,向祂的对头雪恨,向祂的仇敌报复

 主万军之耶和华,以色列的大能者,向祂的对头雪恨,向祂的仇敌报复。(赛一24。)这些对头和仇敌就是以色列人。他们背叛神到一个地步,不仅成为神国里面的对头,更成为神国之外的仇敌。神藉着惩治祂悖逆的儿女,为自己报仇雪恨。不仅如此,神要转手攻击以色列,炼尽他们的渣滓,如同用碱,并要除尽他们的杂质。(赛一25。)

  5 使悖逆的和犯罪的一同破灭,并灭绝离弃耶和华的

 耶和华使悖逆的和犯罪的一同破灭,并灭绝离弃耶和华的。(赛一28。)祂使他们枯干如笃耨香树(或橡树),如同无水的园子。(赛一29~30。)神也使有权势的如亚麻的纤维屑,他的工作好像火星,一同焚毁。(赛一31。)

  6 从犹大和耶路撒冷除掉各种的倚靠

 耶和华从犹大和耶路撒冷除掉各种的倚靠-所倚靠的粮和所倚靠的水。(赛三1。)祂也从他们除掉一切首领,就如审判官、申言者和长老,以致无人治理他们。(赛三2~4。)百姓彼此欺压,无人愿意作首领,因为缺少粮食和衣服。(赛三5~7,四1。)

 神对祂子民之惩治的一部分,乃是从他们除去一切首领,以致无人治理他们。没有首领乃是神的惩治。家庭里若没有管家的,那个家必定很混乱。在这样的家庭里可能没有父亲或母亲,没有兄长或姐姐。没有人能施行任何管理,这家的光景就很可怜。同样,召会里若没有带领的人,那个召会就会很混乱。

 以赛亚把首领与食物联在一起,是很有意义的。你要作首领,就必须喂养人。你若没有喂养,他们就会背叛。召会中若没有喂养,就没有管理,没有管理的结果就是没有食物。管理和喂养是并行的一对。管理产生喂养,喂养的结果是管理。召会若得着很好的滋养,那召会必然有正确的管理。但当召会中有争斗,这就指明缺少了食物和管理。管理和喂养不仅是一对,更是一起作工,成为循环,互为因果。因此,若有喂养就有管理;若有管理就有喂养。召会生活中若有正确的喂养,一切就有良好的秩序。

  7 使锡安的女子头长秃疮,除掉她们华美的妆饰

 耶和华使锡安的女子头长秃疮,又使她们赤露下体,除掉她们华美的妆饰。(赛三17~23。)必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,光秃代替美发,麻衣系身代替华服,烙伤代替美容。(赛三24。)

  8 使锡安的男丁倒在刀下,她的勇士死在阵上

 耶和华使锡安的男丁倒在刀下,她的勇士死在阵上。祂也使她的城门悲伤、哀号;她的城既荒凉,就坐在地上。(赛三25~26。)

  9 撤去作耶和华葡萄园之以色列的篱笆,使它被吞灭,拆毁它的墙垣,使它被践踏

 耶和华撤去作祂葡萄园之以色列的篱笆,使它被吞灭;拆毁这园的墙垣,使它被践踏。(赛五5。)祂使这园荒废,不再修理,不再锄刨;祂又命云不降雨在其上。(赛五6。)不仅如此,祂使许多又大又美的房屋,成为荒凉,无人居住;(赛五9;)祂将葡萄园和田地的出产减至最少的数量。(赛五10。)

  10 把他们放逐

 在五章十三至十七节,我们看见耶和华把百姓放逐。他们的尊贵人甚是饥饿,群众极其干渴。故此,阴间扩张其欲,开了无限量的口;耶路撒冷的荣美、喧闹、和群众的呼声并欢乐,都落在其中。因此低贱人屈服,尊贵人降卑,眼目高傲的人必降为卑;惟独万军之耶和华,因审判得高举,圣别的神,因公义被圣别。那时羊羔必来吃草,如同在自己的草场,丰肥人的荒场被外人吃尽。

 万军之耶和华因祂对列国的审判得高举,圣别的神因公义被圣别。(赛五16。)我们若不公义,就无法圣别。没有公义就没有为着圣别的根基。公义是圣别的根基,圣别乃是在这根基上展示出来。因此,圣别比公义高。神以祂的公义作根基,显示自己为圣别的神。祂因公义而展示祂的圣别。

 神对列国的期望只是公义,因为他们不是神的儿子。神期望在祂的众子身上看见圣别。(来十二5~14。)神的惩治和管教,乃是要把我们从公义拔高到圣别。祂在祂的救恩里先称义我们,使我们在基督里是义的。之后,我们需要往前成为圣别。成为义的乃是合乎神外面作事的法则;但成为圣别乃是合乎神里面的性情。我们既是神的儿子,就需要从公义往前达到圣别,使自己因公义而显为圣别。

  11 那些不行公平、作恶之人的根必像朽烂之物,他们的花必像灰尘飞灭

 火舌怎样吞灭禾楷,干草怎样落在火焰之中;照样,那些不行公平、作恶之人的根必像朽烂之物,他们的花必像灰尘飞灭。(赛五24上。)因为神的百姓弃绝了万军之耶和华的训诲,藐视以色列圣者的言语,所以耶和华的怒气向他们发作,祂的手伸出攻击他们。(赛五24下~25上。)山岭震动,他们的尸首在街上好像废物。虽有这一切,耶和华的怒气还未转消,祂的手仍伸不缩。(赛五25下。)

  12 竖立旗帜,招远方一国的民,叫他们急速、强悍、威武的来到,把以色列抓住作猎物

 最后,耶和华竖立旗帜,招远方一国的民,叫他们急速、强悍、威武的来到,把以色列抓住作猎物。(赛五26~30上。)那日人看这地,只见黑暗艰难,亮光在云中变为昏暗。(赛五30下。)这些经节里所描述的,正是巴比伦人以后所作的。

 二 耶和华离弃祂所爱的民雅各家

 按照二章六节,耶和华离弃祂所爱的民雅各家,是因他们满了东方(列国)的风俗。祂的民弃绝了神藉摩西所颁赐的律法和训诲,取了列国外邦人许多的风俗。

贰 耶和华对受惩治之子民爱的劝勉与应许


 耶和华对祂所爱之儿女惩治过以后,就对受惩治的子民有爱的劝勉与应许。

 一 耶和华对受惩治之子民爱的劝勉

 耶和华爱的劝勉有消极的一面,也有积极的一面。(赛一16~17。)

  1 在消极一面

 在消极的一面,神嘱咐百姓要洗濯自己,自洁,从祂眼前除掉他们的恶行,止住作恶。(赛一16。)

  2 在积极一面

 在积极一面,神嘱咐他们要学习行善,寻求公平,纠正残忍,给孤儿伸冤,为寡妇辩诉。(赛一17。)残忍的人乃是压制别人的人,百姓乃要从残忍的人所施的压制得着释放。神顾到受压制的、孤儿和寡妇。所以,祂告诉祂的子民要与压迫人的断绝关系,给孤儿伸冤,并为寡妇辩诉。

 二 耶和华对受惩治之子民爱的应许

 耶和华爱的应许乃是赦免和复兴的应许。

  1 赦免的应许

   a 耶和华的邀请

 论到赦免的应许,耶和华首先发出邀请:『来罢,让我们彼此辩论。』(赛一18上。)神邀请百姓就着他们的罪与祂辩论。

   b 耶和华藉着洗濯而赦免

 邀请之后接着就是藉着洗濯而赦免。以赛亚一章十八节下半说到这事。『你们的罪虽像朱红,必变白如雪,虽红如丹颜,必白如羊毛。』虽然祂的子民如此罪恶,但神仍乐意赦免他们。

   c 百姓听从的结果

 在一章十九至二十节,我们看见百姓听从的结果。他们若甘心听从,就必吃地上的美物;但他们若不听从,反倒悖逆,就必被刀剑吞灭。

  2 复兴的应许

 在一章二十六至二十七节,我们看见复兴的应许。

   a 复还首领

 首先,为要拯救百姓脱离混乱的光景,神要复还首领。祂应许要复还他们的审判官,像起初一样;复还他们的谋士,像起先一般。(赛一26上。)神这怜悯要把他们的光景带回到原来的情况。

   b 复兴锡安城和其中的人

 神也应许要复兴锡安城和其中的人。然后这城必称为公义之城,忠信之邑。(赛一26下。)锡安必因公平得蒙救赎,其中归回的人,必因公义得蒙救赎。(赛一27。)他们变得混乱,因为他们放弃了公平和公义。但神的复兴要把他们带回到起初。