第七篇 蒙更厉害的呼召,藉着复活后的十字架在幔内过生活(二)
总纲目




贰 幔内的生活
 一 良人的赞美
  1 她的良人宝爱她作祂的佳偶,赞美她美丽如天上的圣所,秀美如天上的耶路撒冷
  2 她威武如展开旌旗的军队
  3 佳偶成了天上的圣所和天上的耶路撒冷,乃是因着她胜过了众仇敌
  4 指明她在生命里成熟,为着神的建造
  5 主似乎拒绝的话   
  6 她的头发如同山羊群
  7 她的牙齿如一群母羊
  8 她的两腮在面帕后如同一块石榴
  9 她的良人为许多不同的信徒所爱
  10 她的良人称赞她如晨光
  11 威武如展开旌旗之军队
 二 佳偶的工作
 三 佳偶的进步和得胜
  1 她不知道自己进步快速
  2 那些受她吸引的人要求她回来

 读经:雅歌六章四至十三节。

 在本篇信息中,我们要进一步来看蒙更厉害的呼召,藉着复活后的十字架在幔内过生活。

贰 幔内的生活


 雅歌六章四至十三节说到幔内的生活。本段内在的意义乃是:一个爱基督、追求基督的人,在经历祂的复活之后,需要藉着十字架,在幔内天上的至圣所里过生活,而经历祂的升天。

 一 良人的赞美

 四至十节是良人的赞美。

  1 她的良人宝爱她作祂的佳偶,赞美她美丽如天上的圣所,秀美如天上的耶路撒冷

 『我的佳偶阿,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷。』(4上。)她的良人宝爱她作祂的佳偶,赞美她美丽如天上的圣所(得撒-王上十四17),秀美如天上的耶路撒冷,(加四26,来十二22,)指明她是在幔内的至圣所里生活,在她经历基督的复活之后,藉着十字架经历祂的升天。

 在诸天之上有神的圣所,分为两部分。第一部分称为圣所,第二部分称为至圣所。其间有分隔,分开,就是幔子。希伯来十章二十节告诉我们,圣所里的幔子表征肉体。在天上的圣所里有肉体;这是照着神的经纶。

 神的经纶一个基本的原则乃是,神不是时间和空间的神。在祂没有时间的元素,因祂是永远的神。我们顾到地点,以为诸天之上没有肉体,但神顾到事实。我们似乎是在诸天之上,但我们仍有肉体;我们会继续有肉体,直到神完全成就并完成祂的经纶。

 在我们属灵的经历中,我们受主的爱并祂的甜美所吸引。我们藉着跟随历世纪以来召会中众圣徒的脚踪来跟从祂。于是我们在灵里进入与祂的交通。在这交通里,我们受教导如何进入召会生活,并在召会生活里被变化。藉着这变化,我们就有了美丽,也有了安息、遮蔽和满足。这一切属灵的意义,都与所罗门所写的相符。

 下个阶段是在诸天界里生活,作复活里神的新造。经历这阶段以后,我们需要继续经历幔子的裂开。殿里的幔子是藉着基督的死而裂开。(太二七51。)然而,肉体的幔子还没有除去。幔子仍在,给神用来成全寻求祂的圣徒。例如,保罗的确是成熟的弟兄,经过了在诸天之上生活,作复活里神的新造的阶段。但照着林后十二章,神许可有一根刺,加在他的肉体上。(7。)这里我们看见,甚至这样成熟且属灵的人,仍然会受肉体的困扰。这指明无论我们在重生的灵里有多少神的元素,或者我们多么被圣别、更新、变化、并模成神长子的形像,只要我们还在地上生活,就仍有肉体。

 我们灵的重生是瞬间的,但我们魂的变化是渐进的。我们身体的得赎也是渐进的。保罗说,我们里面的人日日在更新,但我们外面的人,我们的身体,天天在毁坏。这是神照着祂经纶的安排。神没有计划叫我们达到这样高的属灵水平,以致肉体不再有了。神的经纶是无论我们多属灵,都保守我们在升天里生活,作复活里的新造。我们也许以为,在复活里应当不再有肉体,但神仍需要肉体,为要在我们身上作工。

 因为肉体仍与我们同在,我们就需要儆醒并祷告,天天对付肉体。我们若不儆醒,肉体就会活动。在我们的祷告里,我们需要儆醒,在灵里祷告。

 在雅歌六章四节,耶路撒冷是君尊的表号。我们越属天,就越有君尊。有君尊就是掌权像君王。罗马五章说,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,要在生命中作王。(17。)不过,即使我们是君尊的,在升天里生活,作复活里的新造,在天上的圣所里仍有幔子。这指明无论我们多属灵,仍在肉体里;肉体就是幔子。所以,我们需要学习天天藉着十字架的对付,经过幔子。然后我们才会在幔内,在至圣所,就是在神自己里面过生活。这是雅歌所陈明,爱基督之人的经历中最高的阶段。我们达到这样的阶段,就没有什么可作的,只等候并盼望被提。

  2 她威武如展开旌旗的军队

 基督的佳偶也威武如展开旌旗作得胜记号的军队。(4下。)

  3 佳偶成了天上的圣所和天上的耶路撒冷,乃是因着她胜过了众仇敌

 她良人这个赞美,指明她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷,乃是因着她胜过了众仇敌。惟有藉着作得胜者,胜过了众仇敌,我们才能在幔内过生活。

  4 指明她在生命里成熟,为着神的建造

 从前佳偶被比作法老车上套的骏马、沙仑的玫瑰花、谷中和荆棘中的百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、园子、泉源和井,但如今她被比作神天上的居所和天上的耶路撒冷,这指明她在生命里成熟,为着神的建造。

 为着基督身体的建造,我们需要生命的成熟。以弗所四章十二至十四节说到基督身体的建造,告诉我们需要长大,达到成熟,使基督的身体能建造起来。一般的建造召会只需要管理、安排、和处理事情的性能;这不是生机的事,只是照着人的管理组织的事。然而,身体的建造与我们组织、管理、和安排事情的能力无关。基督的身体是生机体,不是组织;这生机体的建造在于生命里的长大和成熟。身体的建造乃是生机的。

 我们要生机的建造身体,就需要成熟。这是我们现在强调身体的建造远过于召会的建造的原因。提摩太前书说到召会是神的家。(三15。)这卷书没有说到基督身体的建造。提前三章说到长老和执事在事奉上的安排,但以弗所书没有说到长老和执事,乃是说到肢体的长大。首先,我们需要长大,然后我们才能成全别人。这成全是照着林后十三章,基督在我们里面活着并长大,(5,)并且我们在父的爱、子的恩、和灵的交通里享受三一神。(14。)这是建造身体,不是建造召会作一种组织。这建造是独一的,为这建造我们需要在生命里成熟。乃是基督生机的身体,会完成新天新地里生机的新耶路撒冷。

  5 主似乎拒绝的话   

 『你掉转眼目不要看我,因你的眼目胜过了我。』(歌六5上。)这似乎是主拒绝的话,(参可七25~27,约十一5~7,出三二10,创三二26,)事实上却是鼓励她表达对祂的得胜之爱。这样的拒绝事实上是一种欢迎。主说,『你掉转眼目不要看我,』实际上是说我们该一直定睛在祂身上。我们爱某人,就想要那人一直注视我们。良人的话乃是鼓励佳偶表达对祂的得胜之爱。

  6 她的头发如同山羊群

 『你的头发如同山羊群,卧在基列山。』(歌六5下。)这里的意思与四章一节下半者同。

  7 她的牙齿如一群母羊

 『你的牙齿如一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。』(六6。)这里的意思与四章二节者同。

  8 她的两腮在面帕后如同一块石榴

 『你的两腮在面帕后如同一块石榴。』(六7。)这里的意思与四章三节下半者同。

  9 她的良人为许多不同的信徒所爱

 『有六十王后八十妃嫔,并有无数的童女;我的鸽子,我的完全人,只有这一个;是她母亲独生的,是生养她者所宝爱的。众女儿见了,就称她有福;王后妃嫔见了,也赞美她。』(六8 ~9。)这里我们看见,她的良人(所罗门,在正面的意义上预表基督)为许多不同的信徒所爱,有些如同王后,有些如同妃嫔,有些如同童女(在诗意上都是正面的),但她的良人看她是自己的佳偶和完全人,称赞她是属于自己的独一佳偶,是由恩典所重生的独一宝爱者。

  10 她的良人称赞她如晨光

 『那向前观看如晨光,美丽如月亮,皎洁如日头…的是谁?』(10。)她的良人称赞她如晨光,美丽如月亮,皎洁如日头,将光带给别人,并照耀别人。

  11 威武如展开旌旗之军队

 在十节下半良人又说,她威武如展开旌旗之军队。这里的意思与四节下半者同。

 二 佳偶的工作

 『我下到坚果园,要看谷中青绿的植物,要看葡萄发芽没有,石榴开花没有。』(11。)这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作,这园子生长,如同谷中长出青绿的植物,如同葡萄发芽,如同石榴开花。她在自己这特别的园子里工作,生长坚果,生长坚固、坚硬的食物。她认为自己不但是生长柔软东西的园子,也是为着基督生长特别坚果的园子。

 三 佳偶的进步和得胜

 十二至十三节描述佳偶的进步和得胜。

  1 她不知道自己进步快速

 『不知不觉,我的心将我安置在我君尊之民的车中。』(12。)她不知道自己的进步,好像君尊之民的车前行一样快速。

  2 那些受她吸引的人要求她回来

 『回来,回来。书拉密女阿,你回来,你回来,我们好观看你。你们为何要观看书拉密女,像观看两营军兵跳舞呢? 』(13。)那些受她吸引的人要求她回来,她们好观看她,如同观看两营军兵跳舞,庆祝他们的得胜。(参创三二2。)

 本书在六章十三节,第一次用佳偶的名字书拉密女(所罗门的女性写法),指明到这时候,她已经成了所罗门的复本、配偶,在生命、性情和形像上,与所罗门一样,正如夏娃之于亚当,(创二20~23,)这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样,与祂相配,(林后三18,罗八29,)好与祂成为婚配。