第四十三篇 圣民在耶和华面前从不同方向的发表
总纲目




壹 嘱咐在耶和华殿中,在祂殿的院中,事奉祂的祭司要赞美祂
 一 因祂本为善
 二 因祂拣选雅各归自己,拣选以色列作祂特有的产业
 三 因祂本为大,超乎万神之上
 四 因祂在天上,在地上,在海中,都有能力随自己的喜悦而行
 五 因祂在埃及所行的奇事,就是在埃及头生的,连人带牲畜,并法老和他一切臣仆身上所行的
 六 因祂击杀许多的民,又杀戮迦南一切的王,尤其是西宏王和噩王
 七 因祂为祂名的缘故,为祂的百姓施行审判,怜恤祂的仆人
 八 嘱咐以色列家、亚伦家、利未家要称颂耶和华
 九 从锡安称颂住在耶路撒冷的耶和华
贰 嘱咐百姓要因耶和华永远长存的慈爱称谢祂
 一 因祂本为善
 二 因祂是万神之神,万主之主
 三 因祂造天,造地在水以上,造大光
 四 因祂领以色列从埃及出来,引导他们行走旷野
 五 因祂杀戮迦南大而威严的君王,将他们的地赐给以色列为产业
 六 因祂顾念以色列在卑微的地步,并救他们脱离敌人
 七 赐粮食给一切属肉体的
 八 因祂是天上的神
叁 在被掳时追想锡安,不忘记耶路撒冷
 一 一追想锡安就哭了
 二 把琴挂在柳树上
 三 他们问,他们怎能在外邦唱耶和华的歌
 四 求耶和华记念以东对耶路撒冷的恶行,而惩治以东
 五 咒诅巴比伦
肆 在向耶和华的圣殿下拜时,称谢耶和华
 一 为祂的慈爱和真实称谢祂,因祂使祂应许的话显为大,超乎祂的大荣耀
 二 因祂看顾低微的人,在患难中保守他存活,并救他脱离他的仇敌
伍 求耶和华鉴察并试炼
 一 神是无所不知的
 二 神是无所不在的
 三 珍赏为神所造
 四 照着善恶的原则,恨恶并憎嫌恶人的邪恶
 五 寻求神的引导,走永远的道路

 读经:诗篇一百三十五至一百三十九篇。

 在本篇信息中,我们要来看一百三十五至一百三十九篇。在我们来看这些诗以前,我要先说到这一百五十篇诗的排列。

 前一百一十九篇诗是谈到律法。诗篇第一篇讲到律法,一百一十九篇也讲到律法。关于律法,诗篇第一篇是绝佳的开始,一百一十九篇是绝佳的结束。在说到律法时,一百一十九篇使用了七个律法的同义辞:法度、话、律例、典章、训辞、审判和诫命。这七个同义辞带进道路。

 一百一十九篇特别讲到律法是神的见证。照着圣经,这见证是神之所是的见证。律法是基督作神见证的预表、象征。要领会这点,我们需要看基督的另一个预表-见证的柜。(出二五10~11,16,21~22。)见证的柜放在帐幕的至圣所里,这帐幕称为见证的帐幕。(三八21,原文。)圣经不是说,律法放在约柜里;圣经乃是告诉我们,见证放在约柜里。(四十20,法版,原文,见证。)律法包含或隐藏在那称为见证的约柜里。

 一百一十九篇之后有十五篇称为上行歌的诗。(一百二十~一百三十四篇。)其余十六篇可集结为三组-一百三十五至一百三十九篇,一百四十至一百四十五篇,以及一百四十六至一百五十篇。一百三十五篇和一百四十六至一百五十篇是『阿利路亚』诗篇,因这些诗篇的每篇都开始并结束于『阿利路亚』。然而,一百三十五篇内容的性质与一百四十六至一百五十篇的不同。这六篇诗都是阿利路亚诗篇,但它们的内容不同。

 在本篇信息中,我们要说到一百三十五至一百三十九篇。这些诗的每一篇都有显著的要点或意义。一百三十五篇显著的点是赞美耶和华的美德。一百三十六篇显著的点是耶和华永远长存的慈爱。这篇诗每节的下半都说,『因祂的慈爱永远长存。』一百三十七篇显著的点是追想锡安和不忘记耶路撒冷。诗人说,被掳的人在巴比伦的河边,一追想锡安就哭了。(1。)诗人继续说,他不能忘记耶路撒冷。(5。)一百三十八篇显著的点是,在向圣殿下拜时称谢耶和华。一百三十九篇说到神的无所不知和无所不在。然而,这篇诗显著的点既不是神的无所不知,也不是祂的无所不在,乃是诗人求耶和华鉴察并试炼。这里诗人似乎说,『耶和华阿,鉴察我并试炼我,看在我里面有什么。惟有你能这样鉴察我,因为惟有你是无所不知、无所不在的。惟有你有资格鉴察我并试炼我。』

 排列诗篇的人,乃是照着诗篇的内容排列。在这排列中有一至一百一十九篇说到律法;一百二十至一百三十四篇是关于登上锡安的诗篇;以及末了十六篇,即一百三十五至一百五十篇。一百三十五篇,阿利路亚诗篇,是单独的,而其它五篇阿利路亚诗篇,一百四十六至一百五十篇,成为一组。

 一百三十六至一百四十五篇没有要紧或特别重要的事。有些人听见这话也许怀疑说,一百三十七篇里的追想锡安以及不忘记锡安岂不要紧吗?』就被掳说,这些也许很要紧。然而,就神的经纶说,这些事并不要紧。像哭和把琴挂在柳树上这样的事,与神的经纶无关。因此,我们说这些诗里没有要紧的事,乃是基于神经纶的原则。

 本篇信息说到一百三十五至一百三十九篇,题目是:『圣民在耶和华面前从不同方向的发表』。实际上,关于这些诗篇,特别的不是圣民的发表,乃是作者与神非常亲近的事实。因此,这些诗篇是与神非常亲近之作者情绪的发表,而这些情绪是从不同的方向发表的。例如,一百三十七篇是从坐在巴比伦河边之人的方向写的,而一百三十九篇是从神鉴察和试炼的方向写的。在一百三十九篇二十三至二十四节大卫祷告:『神阿,求你鉴察我,知道我的心;试炼我,知道我挂虑的意念;看在我里面有什么害人的行为没有,引导我走永远的道路。』惟有与神非常亲近的人,甚至与祂面对面的人,才能发出这样的祷告。

 一百三十五至一百三十九篇是诗人从不同的方向写的,在神面前发表他们的情绪。在这些诗篇里,没有关于神经纶要紧的事。然而,这些诗篇启示作者与神非常亲近。我们来看这五篇诗时,需要记住这点。

壹 嘱咐在耶和华殿中,在祂殿的院中,事奉祂的祭司要赞美祂


 一百三十五篇的主题是嘱咐在耶和华殿中,在祂殿的院中,事奉祂的祭司,要为祂的美德赞美祂。惟有与主亲近,以及关切主的权益并关切事奉之祭司的人,才能写这篇诗。我信这篇诗的作者不是祭司,乃是以色列人中间平常的人。因为他与主亲近,又因为他对敬拜神和祭司有亲密的关切,他就嘱咐祭司要敬拜神。

 今天在召会生活里原则也是一样。我们有同工、全时间者和全时间受训者;在召会里,我们中间有些与主非常亲近的人,会关切到这些人,为他们儆醒,并为他们祷告。譬如,一位同工全时间事奉主,但也许对主不是非常拚上;有些年长的圣徒,对这情况感到困扰,就会为这同工祷告。

 一 因祂本为善

 『你们要赞美耶和华的名。耶和华的仆人,站在耶和华殿中,站在我们神殿院中的,你们要赞美祂。你们要赞美耶和华,耶和华本为善;要歌颂祂的名,因为这是美好的。』(1~3。)这里祭司受嘱咐要赞美神本为善。

 二 因祂拣选雅各归自己,拣选以色列作祂特有的产业

 『耶和华拣选雅各归自己,拣选以色列作祂特有的产业。』(4。)以撒有两个儿子:循规蹈矩的以扫,和顽皮的雅各。以撒拣选那行事讨他喜悦的以扫,神却拣选雅各归自己。神的经纶需要这顽皮的人;没有他,神的经纶就无法得着成就。

 四节不仅说,神拣选雅各归自己,也说祂拣选以色列作祂特有的产业。雅各被变化为以色列-神的王子,他就成了神特有的产业。神拣选雅各归自己,但祂拣选以色列作祂的产业。

 三 因祂本为大,超乎万神之上

 在五节诗人说,『我知道耶和华为大,也知道我们的主超乎万神之上。』然后在十五至十八节他解释说,『外邦的偶像是金的银的,是人手所造的。有口却不能言;有眼却不能看。有耳却不能听;口中也没有气息。造它们的,信靠它们的,都和它们一样。』这里有我们独一的神,与不能说、不能看、也不能听的万神(偶像)之间的比较。我们的神比万神有能力,并且超乎万神之上。

 四 因祂在天上,在地上,在海中,都有能力随自己的喜悦而行

 六至七节指明,祭司也受嘱咐要赞美神的创造:『耶和华在天上,在地上,在海中,在一切的深渊,都随自己的喜悦而行。祂使云雾从地极上腾,造电随雨而闪,从府库中带出风来。』祂规律整个地球的大气,叫一切活物-植物、动物和人-得益处,因为他们都需要云、风和雨。

 五 因祂在埃及所行的奇事,就是在埃及头生的,连人带牲畜,并法老和他一切臣仆身上所行的

 八至九节告诉我们,因神在埃及所行的奇事,就是在埃及头生的,连人带牲畜,并法老和他一切臣仆身上所行的,祭司要赞美神。

 六 因祂击杀许多的民,又杀戮迦南一切的王,尤其是西宏王和噩王

 十至十二节说到耶和华击杀许多的民,又杀戮迦南一切的王,尤其是亚摩利王西宏和巴珊王噩。这两个王是属鬼魔和拜偶像之迦南的守门者。耶和华击杀列国和诸王,将他们的地,赐给祂的百姓以色列为业。因着神带以色列进入迦南,并击杀列王所作的一切,使祂的百姓能据有那地,诗人嘱咐祭司要赞美祂。

 七 因祂为祂名的缘故,为祂的百姓施行审判,怜恤祂的仆人

 在十三至十四节,因耶和华为祂名的缘故,就是祂万代可记念的名,为祂的百姓施行审判,怜恤祂的仆人,诗人嘱咐祭司赞美祂。

 八 嘱咐以色列家、亚伦家、利未家要称颂耶和华

 十九至二十节是嘱咐以色列家、亚伦家、利未家,就是一切敬畏耶和华的,要称颂耶和华。称颂神就是说祂的美言。每篇诗都是对神的称颂,因为每篇诗都是关于神的美言。

 九 从锡安称颂住在耶路撒冷的耶和华

 二十一节说到从锡安称颂住在耶路撒冷的耶和华。这是与神亲近并关切祂权益的平常人嘱咐祭司的结语。

贰 嘱咐百姓要因耶和华永远长存的慈爱称谢祂


 一百三十六篇的主题是嘱咐百姓要因耶和华永远长存的慈爱称谢祂。本诗里许多细节与一百三十五篇里的细节类似。

 一 因祂本为善

 一节说到称谢耶和华,因祂本为善。

 二 因祂是万神之神,万主之主

 二至四节嘱咐人称谢万神之神,万主之主,那独行大奇事的。

 三 因祂造天,造地在水以上,造大光

 接着,诗人嘱咐百姓称谢神,祂用智慧造天,铺地在水以上,并造大光,造日头管白昼,造月亮星宿管黑夜。(5~9。)

 四 因祂领以色列从埃及出来,引导他们行走旷野

 十至十六节说到要称谢神,祂击杀埃及人之长子;用施展大能的手,和伸出来的膀臂,领以色列从他们中间出来;分开红海,领以色列从其中经过,把法老和他的军兵抖落在红海里;并引导自己的民行走旷野。

 五 因祂杀戮迦南大而威严的君王,将他们的地赐给以色列为产业

 十七至二十二节是嘱咐人因耶和华永远长存的慈爱而称谢祂,因祂击杀大君王,杀戮威严的君王,将他们的地赐给祂仆人以色列为产业。

 六 因祂顾念以色列在卑微的地步,并救他们脱离敌人

 耶和华顾念以色列在卑微的地步,并救他们脱离敌人。(23~24。)有时候他们被周围的外邦人击败,使他们落在卑微的地步。因此他们需要神的怜悯记念他们,并拯救他们。为此诗人嘱咐他们要称谢耶和华。

 七 赐粮食给一切属肉体的

 二十五节指明,耶和华的慈爱见于祂赐粮食给一切属肉体的。

 八 因祂是天上的神

 最后,在二十六节诗人嘱咐百姓称谢祂是天上的神。

 这篇诗没有任何要紧的点。然而,要写这样的诗,诗人必须是与神非常亲近,并顾到神权益的人。惟有这样的人才能写这样的诗。

叁 在被掳时追想锡安,不忘记耶路撒冷


 一百三十七篇的主题是在被掳时追想锡安,不忘记耶路撒冷。

 一 一追想锡安就哭了

 他们在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。(1。)

 二 把琴挂在柳树上

 他们把琴挂在那里的柳树上,因为掳掠他们的,要他们唱歌,抢夺他们的,要他们欢乐,说,『给我们唱一首锡安歌吧。』(2~3。)

 三 他们问,他们怎能在外邦唱耶和华的歌

 他们说,『我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?』(4。)然后诗人说,『耶路撒冷阿,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛。』(5~6。)这里我们看见,诗人无法忘记耶路撒冷,却看耶路撒冷过于他所最喜乐的。

 四 求耶和华记念以东对耶路撒冷的恶行,而惩治以东

 『耶路撒冷遭难的日子,以东人说,拆毁!拆毁!直拆到根基。耶和华阿,求你记念这仇。』(7。)这里诗人求耶和华记念以东对耶路撒冷的恶行,而惩治以东。这恳求是照着善恶的原则。

 五 咒诅巴比伦

 『将要被灭的巴比伦城阿,报复你,像你待我们的,那人便为快乐。拿你的婴孩摔在盘石上的,那人便为快乐。』(8~9。)这是诗人对巴比伦的咒诅。诗人没有求神咒诅巴比伦;他乃是自己直接咒诅巴比伦。他的咒诅也是照着善恶的原则。

 今天对那些反对主恢复的人,我们该作什么?我们不该咒诅他们,或求神惩罚他们,因为约时代不允许我们这样作。新约告诉我们,我们不该咒诅别人,却该祝福他们。(罗十二14。)我们也受嘱咐要为那逼迫我们的祷告。(太五44。)我们的神是公义的,祂要表白祂自己、祂的恢复、和祂的真理。然而,诗人是律法时代的人,他们对待别人的路是照着善恶的原则。

肆 在向耶和华的圣殿下拜时,称谢耶和华


 诗篇一百三十八篇的主题是在向耶和华的圣殿下拜时,称谢耶和华。

 一 为祂的慈爱和真实称谢祂,因祂使祂应许的话显为大,超乎祂的大荣耀

 在一节诗人说,『我要全心称谢你;在诸神面前歌颂你。』然后诗人为耶和华的慈爱和真实称谢祂,因祂使祂应许的话显为大,超乎祂的大荣耀。(2~5。)

 二 因祂看顾低微的人,在患难中保守他存活,并救他脱离他的仇敌

 在六节诗人宣告,耶和华虽高,仍看顾低微的人。他确信在患难中,耶和华必保守他,并救他脱离他的仇敌。(7。)

 表面看来,这篇诗不包含任何有意义的事,但却启示关于诗人与神亲密的宝贵之事。要写这短诗,诗人必须是被神浸润,并在神同在里的人。惟有如此,他才有资格,向祂所爱的那位,写这样亲密的诗。

伍 求耶和华鉴察并试炼


 一百三十九篇的主题是求耶和华鉴察并试炼。

 一 神是无所不知的

 一至六节说到神的无所不知。例如,诗人说,耶和华从远处知道他的意念,也深知他一切所行的。耶和华知道一切。

 二 神是无所不在的

 在七至十二节诗人继续说到神的无所不在。神不仅知道一切,祂也无所不在。

 三 珍赏为神所造

 十三至十八节指明诗人珍赏为神所造。诗人说到神的创造以后宣告:『神阿,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!我若数点,比海沙更多。我睡醒的时候,仍与你同在。』(17~18。)

 四 照着善恶的原则,恨恶并憎嫌恶人的邪恶

 十九至二十二节描述诗人照着善恶的原则,恨恶并憎嫌恶人的邪恶。

 五 寻求神的引导,走永远的道路

 最后,在二十三至二十四节,诗人求神鉴察祂,试炼祂,然后引导他走永远的道路。他能写这样亲密的话,因为他与神亲近,并与祂亲密。

 我信排列诗篇的人将这些诗篇集结在一起,目的是要表明这些诗篇是与神非常亲密的人写的。我读这些诗篇时受到安慰,并在敬虔的事上得着帮助。我和这些诗篇的作者一样,渴望成为与神亲近,与神亲密的人,不仅在神的同在中,甚至在神自己里面生活且行事为人。