第三十六篇 藉着基督作王,神恢复祂对全地的主权与权利
总纲目




壹 神已将地赐给基督为产业,将列国赐给祂为基业
贰 基督来据有地,右脚踏在海上,左脚踏在地上
叁 世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远
肆 基督作王,世界坚定
伍 基督施行祂对世界的审判
陆 基督是占有地的至大之王
柒 基督要来按公义和真实审判地、世界和众民,并要作王管理列国
捌 基督作王,地就欢喜快乐
玖 地的四极,都看见神的救恩
拾 基督在锡安作王,万民战抖
拾壹 全地都向基督欢呼
拾贰 慈爱和公平,是基督作王并审判的根基

 读经:诗篇九十三至一百零一篇。

 诗篇九十三至一百零一篇是一组,一群。你若仔细读这九篇,会看见前八篇非常类似。这八篇好像一篇诗,因它们用同样的声音、语调和重点,说到同样的事。一百零一篇是这组诗篇的总结,表明基督要如何在祂的国里作王并审判。这些诗篇讲到藉着基督作王,神恢复祂对全地的主权与权利。

 圣经教师和学者都赞同圣经是以基督为中心。例如,我们若对创世记有内在的领会,就会看见这卷书里的基督。同样,基督也揭示在利未记里。司可福(Scofield)博士曾指出,利未记的每一页都给我们看见基督。然而,要看见利未记里的基督,我们需要一位向导,能给我们必要且正确的教导。在这事上,我们好像行传八章那位读申言者以赛亚书的埃提阿伯太监。腓利问他:『你所念的,你明白吗?』(30。)太监回答:『没有人指引我,怎能明白?』(31上。)我们若要清楚看见诗篇里的基督,也需要正确的向导。

 我们需要领悟,就着揭示在神经纶中的基督,诗篇是非常有力的书。然而在读诗篇时,我们很容易以为诗篇只是帮助我们敬虔、虔诚,敬拜、赞美、感谢神,以及如何循规蹈矩。事实上,诗篇不是为着这样的事,乃是用这些事,作为启示基督的背景。

 在诗篇卷一我们看见基督同一些关于神殿的重点。(二七4。)在卷二我们看见基督同神的殿与神的城。四十八篇有力的强调城。卷三不仅有基督、殿与城,也有地。卷三末了一篇,就是八十九篇,说基督要来作王,并占有全地,从大海(地中海)到各河,指明地的所有地方。(25。)我们已指出,卷四的十七篇诗分为四组。第一组包括九十至九十二篇,讲到在与基督的联合里,以神为我们的居所,对神更深的经历。第二组是九十三至一百零一篇,给我们看见,藉着基督作王,神要恢复祂对地完全的主权与权利。

 每天报纸的第一版都指明,今天的世界充满黑暗与罪恶,充满人与人、社会与社会、以及国与国之间的争端。但九十三至一百零一篇却欢呼,神要恢复祂对全地的主权与权利。神对地有权利,因为地及其一切丰满-各种不同的民族,无论什么种族或肤色-都是祂造的。因此,祂是地的占有者,并持有所有权状。祂有充分的权利要求地的主权,祂将要藉着基督作王执行这样的主权。照着一百零一篇,基督要按慈爱、公平作王并审判。

 九十四篇十五节上半说,『审判要转向公义。』这指明今天在地上审判已偏离公义;但基督回来作王时,要带进公平,并要使审判转向公义。基督在召会里与我们同在,但今天的世界没有基督,因此世界是邪恶、黑暗、罪恶的。然而,基督要来作王,使全地大不相同;公平和公义将要取代不公和不义。

 现在我们来看一些关于神藉着基督占有地的事,然后我们要逐篇来看九十三至一百零一篇。

壹 神已将地赐给基督为产业,将列国赐给祂为基业


 二篇八节说,『我就将列国赐你为基业,将地极赐你为产业。』这指明神已将地赐给基督为产业,将列国赐给祂为基业。所以,地同列国都属于基督。美国属于基督,不属于美国人;俄国也属于基督,不属于俄国人。

贰 基督来据有地,右脚踏在海上,左脚踏在地上


 启示录十章一至二节给我们看见,基督要来据有地,右脚踏在海上,左脚踏在地上。基督的脚踏在海上与地上,就是据有海与地。(申十一24,书一3,诗八6~8。)要据有地,人首先必须据有海。为这缘故,基督的脚要先踏在海上,然后要踏在地上,藉此据有地。

叁 世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远


 启示录十一章十五节告诉我们,世上的国,要成为我主(神)和祂基督的国,基督要作王,直到永永远远。

肆 基督作王,世界坚定


 『耶和华作王;祂以威严为衣穿上。耶和华以力量为衣,以能力束腰。世界就坚定,不得动摇。你的宝座从太初立定;你从亘古就有。』(诗九三1~2。)这些经文指明基督作王,地就坚定。然而,若没有基督作王,地就容易动摇。当神藉着基督作王,恢复祂对地的主权与权利,地就不再动摇,却要坚定。

伍 基督施行祂对世界的审判


 九十四篇启示,基督要施行祂对世界的审判。一节说,『耶和华阿,你是伸冤的神。伸冤的神阿,求你发出光来!』因为今天地上有许多不义,所以需要伸冤的神发出光来。基督作王,祂就要发出光来,这将是祂对不公平的世界的所施行的伸冤。

 十节说,『管教列邦的,就是教导人知识的,难道自己不惩治人吗?』基督作王,要管教列邦。表面看来,今天这还没有发生,因为神对世界事务似乎不闻不问。事实上,神在作王,至少祂管教列邦到某种程度。例如,在第二次世界大战中,祂对付希特勒、墨索里尼和日本。在要来的国度时代,基督要管教各国,像父亲管教儿女。那时,这世界上的审判就要转向公义。(15上。)

陆 基督是占有地的至大之王


 在这些诗篇里,一再题起地、世界、万民和列邦。九十五篇揭示基督是占有地的至大之王。作为基督,耶和华乃是至大之王,超乎万神之上。(3。)地的深处在祂手中,山的高峰也属祂。(4。)海洋属祂,是祂造的;旱地也是祂手造成的。(5。)所以诗人说,『来阿,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下。』(6。)

柒 基督要来按公义和真实审判地、世界和众民,并要作王管理列国


 在九十六篇三至十三节我们看见,基督要来按公义和真实审判地、世界、和众民,并要作王管理列国。三、五、七、十和十三节的万民、外邦、万族、众民,指明每一种族和肤色的人都要受祂审判。在十三节诗人总结说,耶和华『来要审判地;祂要按公义审判世界,按祂的真实审判万民』。这的确启示藉着基督作王,神要恢复祂对地的主权与权利。

捌 基督作王,地就欢喜快乐


 照着九十七篇一至二节、四至六节、八至九节和十一节,基督要作王,地就欢喜快乐。今天地不喜乐,因此地上的居民也不快乐。但基督作王,地就要欢喜快乐。

玖 地的四极,都看见神的救恩


 九十八篇宣告,地的四极,都看见神的救恩。二至三节说,『耶和华使人知道祂的救恩,在列国人眼前显出公义。祂记念祂向以色列家所发的慈爱和信实;地的四极,都看见我们神的救恩。』全地都已看见神的救恩。

拾 基督在锡安作王,万民战抖


 九十九篇说到基督在锡安作王,万民战抖。今天以色列周围的列国想要毁灭她。但基督在锡安作王,锡安周围的列国都要战抖。(1~2,4,9。)

拾壹 全地都向基督欢呼


 一百篇开始于对全地的嘱咐:『全地都当向耶和华欢呼。』(1。)达秘在他的圣经译本批注中所指出,这里的『欢呼』一辞,原文也可译为『喧嚷』。我们欢乐的时候会呼喊,呼喊必然发出声音。有时在我们的聚会中,我们该向主喧嚷,赞美祂并呼喊『阿利路亚!』这会使主喜乐,并且使魔鬼和鬼蒙羞。我们安静的时候就死沉,但我们喧嚷的赞美主时,就得着加强。

拾贰 慈爱和公平,是基督作王并审判的根基


 一百零一篇启示,慈爱和公平,将是基督(由大卫所预表-1,6,8)作王并审判的根基。这篇诗似乎不属于神藉着基督作王以恢复地的这段。然而,这篇诗实际上是这段的总结。

 一百零一篇是在地上为神作王的基督对神说的话。在诗人的时代,受膏者基督的名尚未启示出来,所以神的受膏者大卫被用来预表基督是神所膏的人,为神作王管理地。所以,这篇诗揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地,并对付所有的恶人。在要来的世代,基督在地上作王时,慈爱和公平将是祂作王并审判地的根基。

 一节至二节上半说,『我要歌唱慈爱和公平;耶和华阿,我要向你歌颂。我要留心完全人的道路。』请记得,这里的『我』是预表基督的大卫所说的话,指明这话是基督对神说的。因此,这里的『我』实际上指基督。基督要向耶和华歌唱慈爱和公平﹔基督也要留心完全人的道路。我们若在完全人的路上,基督就要留心我们的道路。

 一百零一篇详细的说到基督在要来的世代作王、治理并审判的路。我们读这篇诗,就看见基督在地上作王时所要显明的许多美德。今天地满了不公平,但我们有盼望,地要得恢复。有一天,神对全地的主权与权利,要藉着基督作王得恢复。那时一百零一篇里所描述的美德,就要得着显明。