第三十三篇 第三十二篇信息的补充-诗篇八十四篇
总纲目




壹 关于享受成为肉体之三一神的隐密启示
 一 这隐密启示的中心-神的殿
 二 神殿布置图
 三 基督作三一神的具体化身,乃是帐幕和圣殿之预表的应验
贰 成为肉体之三一神主要的完成
 一 第一坛
 二 第二坛
叁 有福大道-往锡安的大道
 一 在神里面有力量
 二 经过流泪谷
 三 叫流泪谷变为泉源之地
 四 秋雨之福盖满全谷
 五 行走力上加力
肆 几件进一步的事
 一 我们的盾牌和神的受膏者
 二 在神殿的门坎
 三 那些行动正直的人以及信靠耶和华的人

 读经:诗篇八十四篇。

 在本篇信息中,我有负担释放关于诗篇八十四篇进一步的话,作为前面信息的补充。最近,主开启了这篇短诗的内在内容。八十四篇的内在内容,是关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。

 旧约指明神是三一的,(创一1,26,赛六1~3,8,)但旧约里所揭示的神,不是成为肉体的三一神。在旧约里,三一神的成为肉体是隐藏的奥秘。然而,新约第一章的基督家谱,说到神生到童女里面,成为在肉体里的人。(太一20。)这是三一神进到人里面,使自己与人成为一,在神性里带着人性,就是名叫耶稣的神人。(21,23。)

 主耶稣以神圣又属人的方式,在地上生活为人三十三年半,然后祂死在十字架上,完成包罗万有的代死,解决了神与人之间一切的问题。祂在十字架上的死,由诗篇八十四篇所题两座坛的第一座所表征。这坛是为着献祭牲的铜祭坛。

 基督经过死以后,进入复活,在复活里生为神的长子。(徒十三33,罗一3~4,八29。)在那之前,祂是神的独生子。(约一18,三16。)就着独生子说,基督有神性,但没有人性。然而,就着在复活里所生神的长子说,祂有神性,也有人性;有神圣的性情,也有属人的性情。

 不仅如此,在祂奇妙的复活里,基督成了赐生命的灵。(林前十五45。)神的灵在旧约时就有了,但那时神的灵没有将神圣的生命赐给人性的性能。因此,有些亚当的后裔得着神的能力,但没有得着神的生命。参孙是典型的例子,他从神的灵得着神的能力,却没有得着任何与神的生命有关的东西。旧约里许多其它的人,就如约伯,是相当的敬虔、虔诚;但我们不能说他们是属灵的,或他们是被属灵、神圣的生命所充满的。直到成为肉体之三一神的基督复活以后,神的灵才开始有性能将神圣的生命赐给人,因为在复活里,基督自己成了赐生命的灵。在基督的复活里,凡神所拣选的人也蒙了重生、再生。(彼前一3。)复活的基督是神的长子和赐生命的灵,在祂里面,我们这些神所拣选的人都蒙了重生,成为新造、新人。

 基督在祂复活以后升天。祂升到诸天之上时,另一座坛得以设立,就是金香坛,使神悦纳基督所带给祂的人。这两座坛-为着祭牲的铜祭坛和金香坛-是成为肉体之三一神,就是基督这神的具体化身,为着祂的扩增所完成的主要工作。这是八十四篇的内在内容。

 诗篇八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可爱。(1。)第二方面是诗人羡慕进入神的殿。(2。)第三方面是往神殿的大道。(5。)第四方面包含住在神殿里的福,享受神作日头、盾牌、恩惠和荣耀。在这样的殿里,我们享受成为肉体和终极完成的三一神,作我们的日头供应我们生命,作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌,作恩惠给我们享受,并作荣耀以彰显神。现在我们更详细的来看这篇诗。

壹 关于享受成为肉体之三一神的隐密启示


 我们已指出,八十四篇里有关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。虽然许多基督徒谈论,甚至辩论关于神圣的三一,但很少人享受成为肉体的三一神。我们感谢主,在主的恢复里,在召会生活中,我们所享受的基督,就是成为肉体的三一神。

 我们需要看见,基督不仅是神的具体化身,基督也是成为肉体的三一神。在这位基督里有父神、子神、灵神。父、子、灵同时并存,也互相内在,就是三者住在彼此里面。父在子里面,子也在父里面。父与子在那灵里面,那灵也在父与子里面。就这样,三一神的三者互相内在。不仅如此,三一神在基督里还经过了漫长的过程,成为经过过程并终极完成的三一神。这位基督乃是我们的享受,也是神所分给我们的分。(西一12。)

 一 这隐密启示的中心-神的殿

 这隐密启示的中心是神的殿,(诗八四4,10上,)由帐幕(出四十2~8)和圣殿所预表。(王上六1~3,八3~11。)这些预表都在基督里得了应验。

 二 神殿布置图

 在这点上,我要请你们看下页所印的神殿布置图。在这图里,我们看见享受基督作成为肉体之三一神的主要项目。(图略)

 这图给我们看见,外院子里有两项:为着献祭牲的第一坛-铜祭坛,以及洗濯盆,就是盛水供洗濯的大盆。在第一坛,我们在神面前一切的问题藉着祭牲得以解决,我们就得救了。那为什么我们还需要洗濯盆?要答复这问题,我们需要看见神的目标不是解决我们的问题;神的目标乃是使我们这旧造成为新造。要成为新造,我们需要洗濯。我们的旧造是用地上的尘土造的,这尘土需要在洗濯盆里洗净。因此,提多书三章五节说,神藉着『重生的洗涤,和圣灵的更新』救了我们。我们经历了祭坛和洗濯盆以后,就有资格进入帐幕所表征成为肉体的神里面。

 在旧约里,没有人能进入神里面。但神成为肉体,就成为可进入的。然而,今天许多基督徒不领悟神是可进入的,他们没有从第一坛往前到洗濯盆,也没有进入神里面。他们也许说到敬畏神、高举神和爱神,却没有说到进入神里面。你进入神里面了吗?我们都需要经过第一坛,来到洗濯盆,然后进入神里面。

 你认识可进入的神是谁吗?我们可进入的神就是基督,那神人,成为肉体的三一神,和三一神的具体化身。我们进入祂里面,就有陈设饼桌子作生命的供应,并有灯台作生命的光。这使我们能在成为肉体的三一神里面生活为人。我能见证在这些日子里,我一直在成为肉体的三一神里面生活为人。

 在成为肉体的三一神里面,我们不仅有陈设饼桌子和灯台,也有为着献香的第二坛-香坛。香表征基督作我们的悦纳。在第一坛,我们在神面前的问题藉着基督作祭物得以解决;在第二坛,基督乃是使我们蒙神悦纳的香。

 神殿布置图指明,照着旧约,香坛在见证的柜前面。但有一层幔子将圣所里的香坛和至圣所里见证的约柜隔开。(出二六31~35。)然而,藉着基督的死,这幔子裂开了。(太二七51,来十20。)如今香坛与见证的柜之间不再有间隔,它们乃是一。这指明我们在作我们悦纳的基督里蒙神悦纳时,我们就成为神的见证以彰显、显大神。

 三 基督作三一神的具体化身,乃是帐幕和圣殿之预表的应验

 基督作三一神的具体化身,(西二9,)乃是帐幕和圣殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体,(约一14,二21,)要完成于新耶路撒冷。(启二一2~3。)新约从马太一章到启示录二十二章,包括三一神成为肉体的整个期间。这开始于马太一章的成为肉体,要继续直到完成于启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷。所以,新约乃是记载神圣的成为肉体,开始于基督的出生,要完成于新耶路撒冷。

 新约第一章有个人的基督,但末了一章有团体的基督。这就是说,个人的基督是三一神成为肉体的开始,而团体的基督,就是新耶路撒冷,将是总结和完成。赞美主,我们已蒙福,藉着成为团体基督的一部分,我们联于三一神的成为肉体。我们需要看见这点,在这点里面,并将这点供应给圣徒。

贰 成为肉体之三一神主要的完成


 关于成为肉体的三一神,有两个主要的完成。

 一 第一坛

 第一个完成是第一坛-铜祭坛,为着献各种祭物(钉十字架的基督),以解决人在神面前一切的问题。关于这点,诗篇八十四篇三节说,『万军之耶和华,我的王,我的神阿,在你的两座坛,麻雀找到了家;燕子为自己找到了菢雏之窝。』今天我们都是『燕子』,受暴风、雨雪、烈日之苦,我们需要窝,就是避难所。我们的避难所乃是表征基督十字架的第一坛。在基督的十字架那里我们得救,我们也有自己的窝。事实上,我们的窝就是基督的十字架本身。在这窝里我们可以菢雏,就是产生初信者。

 二 第二坛

 第二坛是金香(升天的基督)坛,使神悦纳蒙救赎的罪人。(3。)我们经历升天的基督时,就有安息的地方,也觉得我们是在家里。在第一坛我们有窝,在第二坛我们在神殿里有安息的地方。

叁 有福大道-往锡安的大道


 五节告诉我们,心中想往锡安大道的,这人便为有福。往锡安的大道是有福的大道,藉此寻求成为肉体、完成的三一神(包括洗濯盆、陈设饼桌子、灯台和见证的柜)。从属灵的经历中我们得知,一面,我们已进入神里面,但另一面,我们仍在进入神里面的路上。我们没有人能说,我们已完全进入神里面;对我们许多人而言,进入神里面才刚开始。我们在神里面,但我们仍在进入神里面的大道上。

 一 在神里面有力量

 五节说,『在你里面有力量…,这人便为有福。』这指明正往锡安大道上的人,在神里面有力量。

 二 经过流泪谷

 六节上半说到经过流泪谷。在这大道上我们有流泪的时候。

 三 叫流泪谷变为泉源之地

 那些正往锡安大道上的人,叫流泪谷变为泉源之地。(6中。)这泉源就是那灵。何等美妙!

 四 秋雨之福盖满全谷

 『并有秋雨之福,盖满了全谷。』(6下。)秋雨表征那灵。这指明我们在往锡安的大道上流泪越多,所得着的那灵就越多。我们在流泪的时候,就被那灵所充满,那灵也成为我们的泉源。

 五 行走力上加力

 『他们行走,力上加力。』(7上。)这指明我们行走在有福的大道上,寻求成为肉体的三一神时,我们便行走力上加力。结果,没有人能使我们偏离。

肆 几件进一步的事


 一 我们的盾牌和神的受膏者

 九节说,『神阿,垂顾我们的盾牌,看你受膏者的面。』这里的『盾牌』和『受膏者』,指预表基督的大卫王。

 二 在神殿的门坎

 十节说到在神殿的门坎,胜于住在恶人的帐棚里。然而,我们不该满意于停留在神殿的门坎,乃该进入祂的殿。

 三 那些行动正直的人以及信靠耶和华的人

 十一节说到那些行动正直的人,十二节总结说,『万军之耶和华阿,信靠你的人,便为有福。』这里『那些行动正直的人』,在诗人的情绪中,可能指那些遵守律法的人。『信靠你的人』,在诗人的情绪中,可能指住在神殿里的人。