第三十一篇 复兴的路-高举基督─诗篇七十七至八十三篇
总纲目




壹 神的道路是在圣所中,祂的道路是在海中,祂的路径是在大水中
 一 因神暂时丢弃祂的民,诗人感到迷惑,而对神抱怨;这是诗人的懦弱
 二 诗人追念已往,默念神为祂子民所行的奇事
 三 神的道路隐藏在海中,却显示在祂的圣所中
贰 人的失败和神的复兴
 一 追念已往以色列的失败
 二 以色列失败的结果
 三 神复兴以色列
叁 藉着高举基督而复兴
 一 神的殿被蹂躏
 二 诗人为百姓向神的呼吁
 三 诗人为作神羊群的以色列祷告
 四 神对待以色列如同祂的葡萄树
 五 诗人求神为基督,就是祂右边的人之缘故,眷顾祂的葡萄树
肆 神的心意是要得着地作基督的产业,撒但的计谋是要夺取神的居所为产业
 一 以色列受嘱咐向神大声欢呼
 二 以色列听从神,行在祂的道中,神就制伏他们的仇敌
 三 神在诸审判者中施行审判,因为他们对贫寒人和孤儿的审判不公正
 四 诗人切望基督审判地,并得万国为业
 五 撒但的计谋是藉着那些商议要害神所隐藏之人的列国,夺取神的居所为产业
 六 诗人求神对付列国的祷告

 读经:诗篇七十七篇七至十三节,七十八篇六十五至六十六节,六十八至六十九节,七十九篇一节,八十篇十四至十五节,十七至十九节,八十二篇八节,八十三篇二至五节,十二节,十八节。

 诗篇排列的顺序是非常美好的。这顺序或是照着历史,或是照着道理。在神圣的安排里,我们在本篇信息中所要说到的诗篇-七十七至八十三篇-形成可照着历史,也可照着道理的一组。这些诗篇说到三样圣物被蹂躏-圣殿、圣城和圣民。这些诗篇特别启示复兴的路,给我们看见得复兴的路就是高举基督。基督越被高举,就越有复兴。

 这七篇诗是在殿里事奉的利未人亚萨写的。这些诗说到殿、耶路撒冷城、和百姓的荒凉,这事实指明,这些诗是在以色列人被掳到巴比伦以后写的。

 照着这些诗里所记载的历史,神的约柜曾经被掳,最后可能失去了。首先,约柜在圣殿建造以前被掳。七十八篇六十至六十一节说到这点:『祂离弃示罗的帐幕,就是祂在人间所搭的帐棚;又将祂的约柜交与人掳去,将祂的荣耀交在敌人手中。』约柜曾在示罗的帐幕里。有一天,以色列人带着约柜出去与非利士人争战,(撒上四1~5,)在争战中,以色列人被打败,神的约柜被非利士人掳去。(11。)然而,神进来保护约柜,使约柜得以归还。(撒上五~六。)至终,大卫打败以色列的仇敌,并且为着殿的建造预备了地基和材料。他甚至将殿的图样交给他儿子所罗门。在所罗门带领之下,殿被建造,并且约柜被安放在其中。那殿存留约四百年,直到主前六○六年被巴比伦人毁灭,约柜也消失得无影无踪。这是这些诗里所记载的部分历史。现在我们要逐篇来看这些诗。

壹 神的道路是在圣所中,祂的道路是在海中,祂的路径是在大水中


 七十七篇告诉我们,神的道路是在圣所中,祂的道路是在海中,祂的路径是在大水中。

 一 因神暂时丢弃祂的民,诗人感到迷惑,而对神抱怨;这是诗人的懦弱

 因着神暂时丢弃祂的民,诗人感到迷惑,而对神抱怨。(1~9。)在七至八节他说,『难道主要永远丢弃我们,不再施恩吗?难道祂的慈爱永远止息,祂的应许世世终结吗?』圣经告诉我们,神绝不丢弃我们,(申三一6,书一5,来十三5,)但在我们的经历中,有时对我们而言,似乎祂的确丢弃了我们。神也许允许我们离开祂片时,但祂后来又来摸着我们,就使我们归向祂。

 在七十七篇十节上半诗人说,『这是我的懦弱。』在这里他承认,因神暂时丢弃祂的民,使他感到迷惑,而对神抱怨,这是他的懦弱。

 二 诗人追念已往,默念神为祂子民所行的奇事

 在十节下半至二十节,诗人追念已往,默念神为祂子民所行的奇事。『但我要追念至高者显出右手之年代。我要记念耶和华所行的,因我记得你古时的奇事。我要思想你一切所作的,默念你的作为。』(10下~12。)『默念』一辞表达甜美,甚至享受的感觉。诗人夜间无法入睡时,就默念神为祂的子民所行的大事。

 诗人继续叙述神拯救以色列脱离埃及的故事,追念神如何在列邦中,使人得知祂的能力,并用祂的膀臂赎了祂的民。。(14~15。)他记得诸水见祂就惊惶,深渊也都战抖,云中倒出水来,祂的雷声在旋风中,闪电照亮世界,大地战抖震动,并且祂藉摩西和亚伦的手,引导祂的百姓,好像羊群一般。(16~18,20。)诗人追念、默念这些事时,就领悟他不能说,神不再有恩典和怜恤。

 这样,诗人引进复兴的主题。殿已被毁,城已被蹂躏,许多百姓不是被杀,就是被掳。然而,这不是说,以色列已经了了,因为将要有藉着基督的高举而带来的复兴。

 三 神的道路隐藏在海中,却显示在祂的圣所中

 神的道路隐藏在海中,祂的路径是在大水中,祂的脚踪无人知道,(19,)但祂的道路却显示在祂的圣所中。(13。)这里的思想与七十三篇的类似,那里诗人因着恶人亨通和寻求之圣民受苦而迷惑,说,『我思索要明白这事,眼看实系为难;等我进了神的圣所,我才觉察他们的结局。』(16~17。)在圣所中,诗人对这情况有了清楚的眼光。

 按属灵说,今天神的圣所之于我们,就是我们的灵和召会。许多基督徒忽略灵的事。有些人甚至不领悟,他们有人的灵。同样,许多人对于召会也没有正确的领会。我们若不留意我们的灵和召会,就无法认识神启示在祂圣所中的道路。我感谢主,在主的恢复里,我们认识灵和召会。我们在艾尔登(Elden )会所时有句口号:『活在灵中,站住立场。』这句口号的『灵』字指我们人重生的灵,『立埸』一辞表明召会的立场。今天我们有双重的圣所:隐秘的圣所-灵,和公开的圣所-召会。

 我们许多人能见证,圣经里有些秘密,是我们进入灵和召会这双重的圣所后,才有了认识。我们运用我们的灵,并活在召会里,神的道路对我们就清楚了。

 我们可用婚姻的事为例。在我尽职事的早年,我会给那些和我商量该与谁结婚的人很多原则。然而,我发现那不管用,至终我改变了关于这事的作法。现在青年人若问我婚姻的事,我不会给他们任何原则;我会鼓励他们运用他们的灵,并参加召会的聚会。那些关切婚姻的人,若运用他们的灵,并活在召会里,藉此进入神的圣所,他们就会知道该怎么办。七十七篇主要的点是,神的道路乃是显示在祂的圣所中。

贰 人的失败和神的复兴


 七十八篇的主题是人的失败和神的复兴。

 一 追念已往以色列的失败

 一至五十八节是诗人追念已往以色列的失败。二节说,『我要开口说比喻;我要说出古时的谜语。』马太十三章三十五节引用这节说到基督用比喻说话。诗人继续说,他们的祖宗告诉他们的事,他们要述说给后代,尤其是关于『耶和华可颂赞之事和祂的能力,并祂所行奇妙的作为』。(4。)

 二 以色列失败的结果

 五十九至六十四节描述以色列失败的结果。神极其憎恶以色列人,因此祂离弃示罗的帐幕,又将祂的约柜交与人掳去,将祂的荣耀交在敌人手中,并将祂的百姓交与刀剑。(59~62。)

 三 神复兴以色列

 六十五至七十二节说到神复兴以色列。祂拣选祂所喜爱的锡安山,『祂盖造祂的圣所,好像高峰,又像祂建立永存之地。』(69。)祂拣选祂的仆人大卫,美妙的王,『按心中的纯正,牧养他们,用手中的巧妙,引导他们。』(72。)

叁 藉着高举基督而复兴


 七十九、八十篇启示复兴乃是藉着高举基督而来。

 一 神的殿被蹂躏

 七十九篇一至三节说到神的殿被蹂躏。在一节诗人说,『神阿,列国人进入你的产业,污秽你的圣殿,使耶路撒冷变为荒堆。』

 二 诗人为百姓向神的呼吁

 四至十三节是诗人为百姓向神的呼吁,他为被蹂躏的以色列祷告。

 三 诗人为作神羊群的以色列祷告

 诗人在八十篇一至七节为作神羊群的以色列祷告。诗人祷告求以色列的牧者留心听。(1。)在三节和七节,他都祷告说:『神阿,求你复兴我们,使你的脸发光,我们便要得救。』

 四 神对待以色列如同祂的葡萄树

 在八至十三节,诗人说到神对待以色列如同祂的葡萄树;祂把这树从埃及挪出来,并且栽上。葡萄树曾经繁茂,但至终却成为荒凉。

 五 诗人求神为基督,就是祂右边的人之缘故,眷顾祂的葡萄树

 在十四至十九节,诗人求神为基督,就是祂右边之人的缘故,眷顾祂的葡萄树。『万军之神阿,求你回转;从天上垂看,眷顾这葡萄树,保护你右手所栽的枝干,和你为自己所坚固的儿子。』(14~15。)因神从埃及挪出,并栽在美地上的葡萄树,成为邪恶的,神就除去对它的保护。结果,以色列成了外邦强权如巴比伦的掠物。然而,在以色列人中间有一位,就是由十五节的『儿子』一辞所表征的主耶稣。何西阿十一章一节指明,基督成为人时,祂这神的儿子就使自己与以色列联合。祂是『你为自己所坚固的儿子』。(诗八十15。)在以色列被神弃绝的期间,神为自己坚固这独一的一位。

 在十七节诗人继续说,『愿你的手护庇你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。』由这节我们看见,基督是在神的右边,宇宙中的至高处。这启示第一位,至高地位的首位,已经赐给了基督。这是基督的高举。

 复兴的路就是基督的高举。每当神的子民高举基督的时候,就会有恢复和复兴。我们惟有高举基督,让祂居首位,在凡事上让祂居第一,我们中间才能有复兴。召会若有点冷淡、老旧,而渴望复兴,就该让基督居首位,承认祂是在神右边的一位。基督如今在神右边,凡呼求祂的,必得恢复和复兴。在我们的个人生活、婚姻生活、家庭生活、召会生活中,基督需要在神的右边。祂若在我们生活的每一面被高举,到处就都会有复兴。高举基督乃是复兴和恢复的路。

 日子将到,以色列要藉着高举基督得复兴。当他们向基督悔改,并让祂居首位,他们就要得复兴。

 照着八十篇,葡萄树是以色列,神右边的人是基督。世界弃绝基督,将祂钉在十字架上,但神进来叫祂从死人中复活,并使祂坐在诸天之上神的右边。今天,我们传扬福音探访人时,需要告诉他们,神的儿子基督曾成为人,为着他们的罪死在十字架上,复活,升到诸天之上神的右边,现在他们需要呼求祂。在神看来,罪人呼求主耶稣,就是高举祂。当罪人藉着呼求基督高举祂时,就必得着重生。

 我们重生的人需要在召会的聚会中,藉着赞美、歌唱、并呼喊来高举基督。我们不该静默,反而该运用我们属灵的长子名分高举基督。我们该宣告:『主耶稣,你在神的右边。你在我的个人生活、婚姻生活、家庭生活、召会生活中居首位。』我们越高举基督,在凡事上让祂居首位,我们就越得着复兴并恢复。

肆 神的心意是要得着地作基督的产业,撒但的计谋是要夺取神的居所为产业


 神的心意是要得着地作基督的产业,撒但的计谋却是要夺取神的居所为产业。八十一至八十三篇说到这些事。

 一 以色列受嘱咐向神大声欢呼

 以色列当向神大声欢呼,在节期向祂欢唱。(八一1~4。)照着神的命定,神的选民以色列当过喜乐的生活。每年的节期,和安息年、禧年,乃是欢乐、歌唱、呼喊的时候。『这是为以色列定的律例,是雅各神的典章。』(4。)

 二 以色列听从神,行在祂的道中,神就制伏他们的仇敌

 以色列若肯听从神,行在祂的道中,神就制伏他们的仇敌(列国),拿上好的麦子给他们吃,拿从盘石出的蜂密,使他们饱足。(5~16。)十节说,『我是耶和华你的神,曾把你从埃及地领上来;你要大大张口,我就给你充满。』我们可将这节应用到召会聚会中赞美神的事上。我们若张口赞美神并呼喊,祂就给我们充满。

 三 神在诸审判者中施行审判,因为他们对贫寒人和孤儿的审判不公正

 八十二篇一至七节启示,神在诸审判者中施行审判,(出二一6,)因为他们对贫寒人和孤儿的审判不公正。在旧约时代,审判者是祭司;他们认识神的律法并且代表神审判神的子民。诗篇八十二篇六节为主耶稣在约翰十章三十四、三十五节所引用。

 四 诗人切望基督审判地,并得万国为业

 在诗篇八十二篇八节,诗人切望基督审判地,并得万国为业:『神阿,求你起来,审判世界;因为你要得万国为业。』约翰五章二十二节告诉我们,神将审判的事全交与子;诗篇二篇八节也启示,神将全地赐给基督为产业。所以,八十二篇八节的话适用于基督,就是被指派审判地,配得万国为业的一位。

 五 撒但的计谋是藉着那些商议要害神所隐藏之人的列国,夺取神的居所为产业

 撒但的计谋是藉着那些商议要害神所隐藏之人的列国,夺取神的居所为产业。(八三2~12。)八十三篇三节说,『他们同谋奸诈,要害你的百姓,彼此商议,要害你所隐藏的人。』今天我们在基督里的信徒,乃是神所隐藏的人,属世的人不认识我们。然而,主耶稣回来时,隐藏的人要成为显明的人。今天不是我们显明的时候,乃是我们隐藏的时候。

 六 诗人求神对付列国的祷告

 最后,在一节、十三至十八节,诗人求神对付列国,使他们知道惟独神是全地以上的至高者,并使他们寻求祂的名。这要发生在千年国复兴的时候。