第二十九篇 受苦的基督和作王的基督
总纲目




壹 受苦的基督
 一 由受苦的大卫所预表
 二 基督的苦难
  1 无故的为许多人所恨
  2 为神的缘故遭人辱骂
  3 为神的殿,心里焦急,如同火烧
  4 多受苦难,无人体恤
  5 哭泣求神救祂脱离死水
  6 祂在十字架上受苦时,人给祂苦胆作食物
  7 祂在十字架上干渴时,人给祂醋喝
  8 为神所击打并击伤
  9 为祂的一个门徒所出卖
 三 诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表
贰 诗人的祷告
 一 诗人寻求神的搭救
 二 诗人对仇敌混杂情绪中的发表
叁 诗人对神的信靠和他向神的赞美
 一 诗人对神的信靠
 二 诗人向神的赞美
 三 诗人对仇敌混杂情绪中的发表
肆 作王的基督
 一 由作王的所罗门,大卫的儿子,在他亨通昌盛时所预表
 二 基督的作王
  1 在复兴时代的千年国里
  2 按公义和公平得平安
  3 降临像雨降在已割的草地上,如沛雨洒落地上
  4 执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极
  5 祂向穷乏人所施的恩惠,以及他们向祂的响应
  6 赐福给全地,使地亨通,以及他们向祂的响应
 三 诗人对神的称颂,作为诗篇卷二的结语

 读经:诗篇六十九至七十二篇。

 在本篇信息中,我们要来看诗篇六十九至七十二篇。六十九、七十二篇是讲到基督,而七十、七十一篇是从诗人混杂情绪发出的虔诚发表而有的典型诗篇。

 诗篇六十九篇讲到受苦的基督,由受苦的大卫所预表;七十二篇讲到作王的基督,由作王的所罗门所预表。大卫是赢得胜利,并为神的国得着领土的战士,但他的生活却是受苦的生活;在他的受苦上,他是受苦之基督的预表。七十二篇实际上是讲到所罗门王的诗篇;他预表基督是作王的一位。因此,父亲大卫预表基督的一面,儿子所罗门预表基督的另一面。基督在地上经过受苦的生活(由大卫的苦难所预表)之后,就升到诸天之上,如今在那里作王掌权(由所罗门所预表)。由此我们看见,受苦的基督成了作王的基督。所以本篇信息的题目是『受苦的基督和作王的基督』。

 现在我们要逐篇来看六十九至七十二篇。

壹 受苦的基督


 六十九篇详细的说到基督的苦难,这与以赛亚五十三章笼统的说到基督的苦难,称祂为忧患之子不同。

 一 由受苦的大卫所预表

 在六十九篇,基督由受苦的大卫所预表。(1~3,19~20,26。)

 二 基督的苦难

  1 无故的为许多人所恨

 『无故恨我的,比我头发还多。』(4上。)这段指明基督无故的为许多人所恨的经文,主耶稣自己曾在约翰十五章二十五节所引用过。

  2 为神的缘故遭人辱骂

 诗篇六十九篇七节说,『因我为你的缘故受了辱骂,满面羞愧。』九节下半为保罗在罗马十五章三节所引用,说,『辱骂你之人的辱骂,都落在我身上。』基督为神的缘故遭人辱骂。

  3 为神的殿,心里焦急,如同火烧

 『我为你的殿,心里焦急,如同火烧。』(诗六九9上。)这节在约翰二章十七节被引用,与基督洁净圣殿有关。

  4 多受苦难,无人体恤

 在本诗里,我们也看见基督多受苦难,无人体恤。(诗六九29上,19~20,约十六32。)

  5 哭泣求神救祂脱离死水

 基督哭泣求神救祂脱离死水。(诗六九10,13~17,1~2。)希伯来五章七节论到基督说,祂『强烈的哭号,流泪向那能救祂出死的,献上祈祷和恳求』。

  6 祂在十字架上受苦时,人给祂苦胆作食物

 诗篇六十九篇二十一节上半说,『他们拿苦胆给我当食物。』马太二十七章三十四节告诉我们,基督在十字架上受苦时,人给祂苦胆作食物。

  7 祂在十字架上干渴时,人给祂醋喝

 『我渴了,他们拿醋给我喝。』(诗六九21下。)主耶稣在十字架上受苦时,祂说,『我渴了,』他们就戏弄祂,给祂醋喝。(约十九28~30。)

  8 为神所击打并击伤

 『你所击打的,他们就逼迫;你所击伤的,他们就数说他的痛苦。』(诗六九26。)这指明基督为神所击打并击伤。(赛五三10上。)

  9 为祂的一个门徒所出卖

 基督为祂的一个门徒所出卖。(诗六九25,徒一16~20上。)

 三 诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表

 即使在关于基督这样美好的诗篇里,也有构不上神圣启示的一段。诗篇六十九篇二十二至二十四节和二十七至二十八节,这二段经文是诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表。

贰 诗人的祷告


 七十篇是诗人的祷告。

 一 诗人寻求神的搭救

 在一、四、五节,诗人寻求神的搭救。这当然没有错。这是寻求神的搭救、神的救恩的好例子。在一节诗人祷告:『神阿,求你快快搭救我;耶和华阿,求你速速帮助我。』这祷告相当好。在四至五节诗人继续他的祷告,说,『愿一切寻求你的,因你高兴欢喜;愿那些爱你救恩的常说,当尊神为大!但我是困苦穷乏的;神阿,求你速速到我这里来。你是帮助我的,搭救我的;耶和华阿,求你不要耽延。』

 二 诗人对仇敌混杂情绪中的发表

 『愿那些寻索我命的,抱愧蒙羞;愿那些喜悦我遭害的,退后受辱。愿那些对我说,阿哈,阿哈的,因羞愧退后。』(2~3。)这些经文的确比一、四、五节里寻求搭救的祷告低,是诗人从他对仇敌混杂情绪中之发表的另一个例子。大卫很难忘记他的仇敌。

叁 诗人对神的信靠和他向神的赞美


 七十一篇说到诗人对神的信靠和他向神的赞美。

 一 诗人对神的信靠

 一至十二节说到诗人对神的信靠。在五节他说,『主耶和华阿,你是我所盼望的,从我年幼你是我所信靠的。』

 二 诗人向神的赞美

 六节下半、八节、十四至二十四节是诗人向神的赞美。在六节下半他说,『我必常常赞美你。』在八节他宣告:『你的赞美,你的荣耀,终日必满了我的口。』

 三 诗人对仇敌混杂情绪中的发表

 甚至在这篇关于信靠神和赞美祂美好的诗里,诗人也不忘记他的仇敌。在十三节他说,『愿那与我性命为敌的,羞愧被灭;愿那谋求害我的,受辱蒙羞。』这话是七十篇二节的重复。这又是诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表。

肆 作王的基督


 一 由作王的所罗门,大卫的儿子,在他亨通昌盛时所预表

 在七十二篇,作王的基督由作王的所罗门,大卫的儿子,(太一1,二二42,)在他亨通昌盛时所预表。这篇诗的题目:『所罗门的诗』,以及第一节:『神阿,求你将判断的智慧赐给王,将公义赐给王的儿子,』指明这点。

 二 基督的作王

  1 在复兴时代的千年国里

 由所罗门所预表作王的基督,将在复兴时代的千年国里作王。(启二十4,6,太十九28。)

  2 按公义和公平得平安

 『祂要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人。大山小山,都要因公义使民得享平安。』(诗七二2~3。)这指明基督的作王将按公义和公平得平安。太阳还存,月亮还在,人要敬畏祂,直到万代。(4~5。)

  3 降临像雨降在已割的草地上,如沛雨洒落地上

 基督作王时,必降临像雨降在已割的草地上,如沛雨洒落地上,使义人发旺,大有平安,直到月亮消逝。(6~7。)

  4 执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极

 八节说,『祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。』从『这海直到那海』,意思是从地中海直到死海。这里所题的大河是幼发拉底河。基督执掌权柄时,万国都要事奉祂。(9~11。)

  5 祂向穷乏人所施的恩惠,以及他们向祂的响应

 十二至十五节说到基督向穷乏人所施的恩惠,以及他们向祂的响应。穷乏人呼求的时候,祂要搭救;没有人帮助的困苦人,祂也要搭救。祂要怜惜软弱和穷乏的人,拯救穷苦人的性命,救赎他们脱离欺压。十五节告诉我们穷乏人向基督作王的响应;『愿祂长远活着,示巴的金子要奉给祂;人要常常为祂祷告,终日称颂祂。』

  6 赐福给全地,使地亨通,以及他们向祂的响应

 在十六节我们看见,基督的作王将是全地的祝福,使地亨通。『在地上,甚至在山顶上,五谷必然茂盛。所结的谷实,摇摆如利巴嫩的树林。城里的人,要发旺如地上的草。』然后十七节有蒙福之人向祂的回应:『祂的名要存到永远,要留传如日之久;人要因祂蒙福。万国要称祂为有福。』

 三 诗人对神的称颂,作为诗篇卷二的结语

 『独行奇事的耶和华神,以色列的神,是应当称颂的;祂荣耀的名当受称颂,直到永远;愿祂的荣耀,充满全地。阿们,阿们。』(18~19。)这是诗人对神的称颂,作为诗篇卷二的结语。因此,二十节下结论说,『耶西的儿子大卫的祈祷完毕。』

 在本篇信息其余的部分,我有负担说到诗篇与约伯记的关系。表面看来这两卷书无关,事实上却关系密切。

 读约伯记的人很容易能领会,这卷书是说到约伯的苦难。读了这卷书以后,许多基督徒也许以为约伯是我们的好榜样。虽然他受了那么多的苦,但他没有责怪神,仍然赞美祂。这些人会赞同雅各书以下的话:『你们听见过约伯的忍耐,也看见过主给他的结局。』(五11。)当然,以约伯为忍受苦难的榜样并没有错;然而,这样领会约伯记乃是肤浅的。

 约伯为什么受苦?我们由约伯记前二章知道,神允许撒但伤害约伯,取去他的产业和他的儿女,甚至摸着他的身体。这卷书大部分是记载几个人的长篇辩论:约伯、他的妻子、他的三个朋友和以利户。至终神进来说话,问约伯一个又一个的问题,好让他相信自己是愚昧的,什么都不知道,并且该停止说话。约伯不认识神允许他受苦的目的;而在整卷书里,对于约伯为什么受这么多苦,也没有答案。

 约伯记与诗篇是很好的一对。诗篇一百五十篇诗中,可能将近一半是诗人混杂情绪的虔诚发表,主要是向神抱怨,并求神毁灭他们的仇敌。我们都需要对诗篇消极的这一面有清楚的眼光。在积极一面,许多诗篇给我们关于基督的启示。这些启示主要是关于基督的身位、工作、高举和地位。

 然而,诗篇里没有多少启示(即使有的话),论到基督作我们的生命,住在我们里面,安家在我们里面,并论到我们活基督以显大祂。诗篇里没有这样的思想。反之,诗篇给我们一个印象,我们必须敬虔,敬畏神,信靠祂,遵守律法,维持纯全,并且公义、正直、公平、完全。表面上,这一切是正确的;事实上,我们对于要敬畏神、遵守神的律法、并公平公义的观念乃是错误的,因为这不是照着神圣的启示。我们研读诗篇时,该珍赏基督而不该珍赏其它如信靠神的事。表面看来,信靠神是正确的,但我们信靠神的方式可能是错误的,信靠神的目的也可能是错误的。

 我这样评论诗篇,乃是依据新约二十七卷书,因为新约告诉我们,我们已经被钉十字架。(罗六6,加二20。)我们既已被钉十字架,甚至已被埋葬,(罗六4,)就不需要惧怕神。然而,一天又一天,我们许多人活着,好像还没有钉十字架并埋葬。若是如此,我们就是今天的诗人,持守关于信靠神、遵守律法、公义等事的错误观念。

 我们需要看见加拉太二章二十节的异象:『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』我们既己钉十字架,并且基督如今活在我们里面,就不再是『我』来敬畏神或信靠祂。耶稣基督之灵全备的供应,(腓一19,)不是叫我们敬畏神或遵守律法,乃是叫我们活基督,以显大基督。(20~21。)基督必须是我们的敬畏、我们的信靠、我们的公义、我们的纯全、我们的完全。在基督以外的完全是错误的,神定罪这样的完全,正如祂定罪不完全一样。惟有基督这活的人位是蒙神悦纳、被神称义、并得神称许的。

 我盼望有一天你们的眼睛能得开启,看见这点。那么你就会说,『神阿,现在我知道你不要出于我的任何东西。你只要基督,不要别的。你要我领悟,我已经被钉十字架、被了结、被结束,使我能活基督,并显大祂。』

 在约伯记生命读经里,我们看见约伯、他的妻子、他的朋友、和以利户所说的话里,有许多是沿着善恶的路线。这就是说,他们的说话是照着善恶知识树的路线。包括约伯在内,他们没有一人是沿着生命树的路线。在圣经末了,我们看见生命树。(启二二2,14。)生命树乃基督,而不是纯全或完全的问题。

 愿我们都仰望主的怜悯,使我们正确的研读诗篇。诗篇向我们陈明一幅图画,给我们看见,人类持守一个观念,以为神要我们敬畏祂,遵守律法,并且公义、公平、正直、满了纯全;这是错误的。这观念是错误的,完全是在旧约律法之下,照着善恶知识的观念。

 新约里的观念非常不同。新约启示基督来接受包罗万有的死。当祂死时,我们也死了;祂埋葬时,我们也埋葬了。这就是为什么我们相信基督,接着就需要浸入基督和祂的死。(罗六3。)浸池是我们的坟墓,我们该留在这坟墓里。我们既然死了也埋葬了,怎能仍然敬畏神并遵守律法?死了并埋葬的人,不可能作这样的事。死释放我们脱离了律法。(七1~6。)

 新约也启示基督死了,就结束了旧造。祂第三天复活了;藉着祂的复活,祂将我们重生(彼前一3)为新人,不再是属亚当、在亚当里的人,乃是属基督、在基督里的人。

 然而,许多人缺少这样的启示。你若缺少这启示,就可能从坟墓出来,回到亚当那里,想要改正亚当,建立亚当,将亚当由坏变好。这正是你想要遵守律法以完全、公义、公平,并持有纯全时所作的。事实上,你是想要改良堕落、败坏的亚当。今天许多基督徒正在作这件事。

 你也可能在召会聚会,却不认识召会的目的。你可能以为召会在帮助你行善。不,召会乃是帮助你留在坟墓里,好使活着的不再是你,乃是基督在你里面活着。我们在召会里得帮助,与保罗一同领悟,我们已经被钉十字架,现在活着的,不再是我们,乃是基督在我们里面活着;如今我们只该顾到一件事-活基督,使我们显大基督。

 我们许多人留在约伯记或诗篇里,但我们需要藉着这两卷书被带到新约的经纶里。你若将约伯记和诗篇与保罗的十四封书信相比,,就会领悟保罗的书信比约伯记和诗篇优越得太多了。

 保罗得救以前,夸耀律法的义,但他得救以后,认为那样的义乃是粪土,废物。(腓三8~9。)你能这样说到自己的良善、公义、公平和纯全吗?你恨这些事,将其视为粪土吗?你反而可能宝贵这些人性美德。但这些是死人的美德,神并不要,因它们是属亚当、在亚当里的东西。神只要那些在基督里、属基督的美德,就是凭着活基督、显大基督而来的美德。

 你若看见这点,就不仅会为着恶悔改,也会为着善悔改。二者都属于同一棵树就是善恶知识树,并且都为神所弃绝。当我们一篇一篇读诗篇的信息时,我盼望你们对这点更加清楚。

 我在这一切信息中所关切的,乃是神圣的启示。我盼望你们接受这启示,因而认识什么是神永远的经纶。神的经纶是要了结我们,将我们放在坟墓里,使我们接受基督这三一神的具体化身。我们接受祂到我们里面以后,就该让祂活在我们里面,不再顾到我们的公义、公平或纯全,只该顾到基督这活的一位。看见我们已经钉十字架,活着的不再是我们,乃是基督活在我们里面,这乃是一件大事。我们若领悟这点,就会只顾到基督,并且切望接受保罗书信中关于基督的启示。