第二十八篇 基督是神在地上行动的中心(二)
总纲目




陆 在神的殿中享受神
 一 在建造神的居所之后
 二 享受神加给我们福乐
 三 享受神作我们的救恩和拯救
 四 享受神胜过仇敌
柒 赞美神
 一 赞美神,因仇敌已经看见祂行走在圣所里
 二 赞美的是击着铃鼓的童女
 三 从以色列源头而来的人在各会中称颂神
 四 描绘关于神新约经纶之预表的景象
  1 小便雅悯
   a 是忧患之子便俄尼
   b 是右手之子便雅悯
  2 犹大的首领
   a 预表基督是为着神子民的得胜者,也是神子民的平安
   b 是君王支派,始终由便雅悯这争战的支派陪同着
  3 西布伦的首领
  4 拿弗他利的首领
   a 预表基督是在复活里从死里得释放的一位,祂出嘉美的言语,传扬祂的福音
   b 西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人
   c 西布伦和拿弗他利在预表里形成一组
捌 扩展到神的城
 一 在神坚固祂为选民所成全的事以后
 二 神的殿表征地方召会,耶路撒冷城表征国度
玖 为神得着地
 一 享受神的影响要为神得着全地
  1 列国的王带贡物献给神
  2 神对付埃及人
  3 神对付列国
  4 贵胄从埃及出来朝见神,来到耶路撒冷;古实人急忙向神举手祷告
  5 这景观要完成于要来的复兴时代
 二 地上的列国受嘱咐要赞美神
 三 诗人赞美并称颂神

 读经:诗篇六十八篇十八至三十五节。

 诗篇六十八篇有两大段。一至十八节是第一段,十九至三十五节是第二段。我们将会看见,每段都有一个中心。在我们解释第一段的中心以前,让我们再看神在地上的行动。

 在整个宇宙中,神只有一个行动。旧约时代实际上不是神在地上行动的时候,乃是神为着祂的行动预备的时候。神从创世记到玛拉基书的活动,都是这预备的一部分。我们可以用商店开幕所需要的预备为例。商店也许盖好并装修好,但还没有开幕。一切都预备好了,但商店老板还没有开始营业。同样,旧约时代乃是神为着开始神圣经纶的『业务』而预备的时候。

 神的经纶主要是将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面,好使自己与他们成为一,并使他们与祂成为一。神在祂的经纶里,甚至将自己与祂的子民调和,与他们成为一个实体。关于这点,圣经说,与主联合的,便是与主成为一灵。(林前六17。)祂是那灵;祂在我们里面造了一个灵;如今神圣的灵与人重生的灵已调和在一起,成为一灵。何等奇妙!这样的调和没有发生在旧约里,因为旧约时代是神预备的时候。祂预备诸天为着地,地为着人,而有灵的人为着神。(亚十二1。)这样,人就被神预备好,以完成神经纶的业务。

 神从亚伯拉罕到基督来临,花了大约二千年的时间来预备以色列人。想想整个旧约时代神对以色列所作的一切工作。从创世记的亚伯拉罕开始,到玛拉基书的结束,神有许多活动,预备好一切,以完成祂的经纶。

 神的经纶实际上开始于基督的成为肉体。约翰一章十四节说,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。这指明成为肉体带进又真又活的帐幕,就是基督自己这三一神的具体化身。摩西所立物质的帐幕乃是预表,影儿,不是真帐幕。帐幕和约柜都是基督的预表。然而,若没有帐幕和约柜,神就无法同以色列人得着祂在地上,在基督里行动的预表。神在帐幕同约柜里从西乃山到锡安山的行动,预表祂在基督里从成为肉体到升天的行动。

 神在西乃山为着祂在帐幕同约柜里的行动,预备以色列人。神差遣摩西到埃及,将以色列人从埃及带到西乃;在西乃那里,神给他们相当长一段时间的训练。首先,神颁布律法以试验他们,暴露他们,劝服他们,使他们知罪自责,并征服他们。至终,他们被征服以后,就受训练成为圣别的子民,就是圣别归神的人,使祂能住在他们中间,并与他们一同行动。

 帐幕立起来的时候,百姓已为着神的行动受了训练,并且已预备好了,甚至像军队一样。因此以色列的代表摩西祷告说,『愿神兴起,使祂的仇敌四散,叫那恨祂的人,从祂面前逃跑。』(诗六八1,民十35。)立刻,神就开始与祂的百姓一同行动,经过旷野。至终,约柜升到锡安山,并且被安置在那建造好以顶替帐幕的圣殿里。这是神在旧约里的行动,这预表指明有一天神要在地上,在基督这真帐幕里行动。

 基督在地上三十三年半以后,被钉十字架,复活,并升到诸天之上。基督这升天者,仍在我们这些神的子民身上作工,使我们成为新造,就是从旧造作出新造。这不是简单的事,无法在短时间里作成。我们许多人能见证,即使我们已在主里多年,我们还不是那么属灵,我们仍是在更新、圣别、并变化的过程中。我们仍需要基督藉着祂天上的职事在我们身上作工。甚至保罗也必须等到他生命快结束时才能说,『那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了。』(提后四7。)盼望有一天我们都能这样说。现今主仍在诸天之上行动,为使我们完全成为新造,而将我们从地上带到诸天之上。

 诗篇六十八篇第一段的中心是镀白银的鸽子翅膀,和镀绿黄色金的翎毛。(13。)鸽子的翅膀表征那灵行动的能力;银表征基督的救赎使我们得称义;绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。这里有三一神同祂一切的成就,作我们的享受。

 镀白银的鸽子翅膀和镀绿黄色金的翎毛,是十二节所题的掠物。有些人也许希奇,三一神怎能成为这样的掠物。要领会这点,我们需要领悟,掠物的意思是争战胜利之结果所得着或获得的东西。基督在祂的死、复活、和升天里争战,的确得着了某种掠物为结果。祂藉着祂的得胜获得了什么?祂为我们获得了三一神的丰富。在我们认罪并相信基督的时候,我们接受了那灵同神、基督和神圣的生命,这些乃是基督藉着祂的得胜所得着的丰富,掠物。

 我们这些相信主耶稣的人,已得着祂所得着的。我们得着神,我们得着那灵;我们得着神圣的生命,我们也得着包罗万有的基督这三一神的具体化身。这就是说,我们在基督里得着经过过程并终极完成的三一神为掠物,作我们的享受。如今,我们天天享受鸽子、银和金。这是六十八篇第一段的中心。

 现在我们继续来看这篇诗的第二段。

陆 在神的殿中享受神


 第一段说到五件事:神在地上的行动、神在基督里的得胜、基督的升天、基督领受恩赐、以及基督建造神的殿。这将我们带到第二段的第一项-在神的殿中享受神。(19~23。)

 一 在建造神的居所之后

 在神的殿里享受神,乃是在建造神的居所(召会)之后。(18下。)

 二 享受神加给我们福乐

 十九节上半说,『天天加给我们福乐的主。』神天天加给我们的『福乐』是什么?这福乐就是罗马八章二十八节的『益处』;不是指物质的事物,如华屋或新车,乃是指三一神-镀银的鸽子翅膀,和镀金的翎毛。这就是说,神天天都把祂自己加给我们。

 三 享受神作我们的救恩和拯救

 『拯救我们的神,是应当称颂的。神是为我们施行救恩的神;人能脱离死亡,是在乎主耶和华。』(诗六八19下~20。)这启示在神的殿中,我们享受神作我们的救恩和拯救;在祂甚至有脱离死亡的出路,逃路。惟有神能给我们逃离、逃脱死亡的路,因为惟有神是生命。我们享受祂作我们的生命,就脱离死亡。事实上,离开死亡的路就是神自己。

 四 享受神胜过仇敌

 二十一至二十三节启示,我们在神的殿中也享受祂胜过仇敌。例如,二十一节说,『神必要打破祂仇敌的头,就是那在罪过中往来之人的发顶。』

柒 赞美神


 二十四至二十八节是向神的赞美。

 一 赞美神,因仇敌已经看见祂行走在圣所里

 『神阿,你是我的神,我的王;人已经看见你行走,进入圣所。』(24。)这里『人』指仇敌,指不信者;『行走』指神的活动;『圣所』表征召会。

 要珍赏六十八篇的这部分,我们需要熟悉其背景。神在西乃山颁布律法,并嘱咐摩西建造帐幕同约柜和各种的器具。竖立帐幕是一项典礼。所有的以色列人都聚集,一切安排好以后,就把约柜抬进去。我信就如二十五节所指明的,约柜被抬进帐幕时,有一列童女和歌唱的行在约柜前面。后面也许有另一班人,不是由童女组成的,乃是由来自便雅悯、犹大、西布伦、和拿弗他利支派的男丁组成的。(27。)这约柜的行动是神的活动,因神与约柜同在。因此,约柜的活动就是神的活动。不仅如此,以色列既长久在西乃,周围各族必已听见发生了重要的事,并且可能前来观看。所以,这典礼可能不仅为以色列人所观看,也为好些外邦人所目睹。

 二 赞美的是击着铃鼓的童女

 『歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击着铃鼓的童女中间。』(25。)这里赞美的是女子,是童女,就是行在前的歌唱者,随在后的作乐者。在这节里,『童女』表征信徒。

 三 从以色列源头而来的人在各会中称颂神

 『从以色列源头而来的,当在各会中称颂耶和华神。在那里有统管他们的小便雅悯,有成群的犹大首领,有西布伦的首领,有拿弗他利的首领。你的神支配你的能力;神阿,求你坚固你为我们所成全的事。』(26~28。)这里有表征刚强者的人对神的称颂。

 四 描绘关于神新约经纶之预表的景象

 在神的选民向神的赞美中,描绘出关于神新约经纶之预表的景象,就是神为着祂的救恩,藉着基督完成神的救赎,以及用福音美善的话,传遍基督所成就的佳音。

  1 小便雅悯

 二十七节上半说到『小便雅悯』。

   a 是忧患之子便俄尼

 便雅悯有两个名字,第一个是便俄尼。这是他母亲拉结生产将近于死时给他起的名,意思是『忧患之子』。(创三五18上。)作为忧患之子-便俄尼,便雅悯预表基督,在祂的成为肉体和地上的人性生活中是忧患的人,为着神全备的救恩,成就神永远的救赎。

   b 是右手之子便雅悯

 拉结给她儿子起名叫便俄尼,而雅各立刻将孩子的名改为便雅悯,意思是『右手之子』。(18下。)在右边就是在荣耀、尊贵的地位上。作为右手之子,便雅悯预表基督,在祂的复活、得胜、和升天里是神的右手之子,在诸天里尽职,以完成神为着祂救恩之救赎的应用。基督成为肉体作便俄尼,忧患的人,但在复活里祂成了便雅悯,是在荣耀和尊贵里神的右手之子。

  2 犹大的首领

 诗篇六十八篇二十七节也说到犹大的首领。犹大是有能力和王权的狮子,也是神子民的平安(细罗)。(启五5上,创四九8~10。)

   a 预表基督是为着神子民的得胜者,也是神子民的平安

 便雅悯主要预表在祂人性里的基督,而犹大主要预表在祂神性里的基督。基督在祂的神性里不是忧患的人,乃是有能力和权柄(由圭所表征)的狮子。尤其犹大预表基督是为着神子民的得胜者,也是神子民的平安。在对救赎的应用里,基督是我们的平安。

   b 是君王支派,始终由便雅悯这争战的支派陪同着

 犹大是君王支派,始终由便雅悯这争战的支派陪同着,(创四九27,)为着神在地上的国。在预表里,地理上相连的犹大和便雅悯,在基督为着神救恩之救赎的完成和应用上,形成一组。对便雅悯而言,所强调的是救赎的成就;对犹大而言,所强调的是(在基督的升天里)救赎的应用。

  3 西布伦的首领

 诗篇六十八篇二十七节继续题到西布伦的首领。西布伦住在海口(加利利),作为停船的海口,(创四九13,)预表基督是传福音者的『海口』,为着神福音之传扬上的运输和扩展。福音得了成就,但需要藉着『船』扩展福音。五旬节那天,至少一百二十艘福音『船』(他们全是加利利人),出发扩展福音。

  4 拿弗他利的首领

 最终,诗篇六十八篇二十七节说到拿弗他利的首领。创世记四十九章二十一节告诉我们,拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语。

   a 预表基督是在复活里从死里得释放的一位,祂出嘉美的言语,传扬祂的福音

 拿弗他利预表基督是在复活里从死里得释放的一位(由『被释放的母鹿』所表征-诗二二篇题,歌二8~9),祂出嘉美的言语,传扬祂的福音。在复活里,基督来到祂的门徒那里,嘱咐他们使万民作祂的门徒。(太二八18~20。)

   b 西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人

 西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人,(太四12~17,徒一11,)基督的福音从他们得了扩展、传扬并繁增。

   c 西布伦和拿弗他利在预表里形成一组

 在预表里,西布伦和拿弗他利形成一组,以扩展并繁增基督为着神救恩之救赎的佳音。

 可能你会希奇,为什么诗篇六十八篇二十七节只题以色列十二支派中的四个支派。原因乃是这里的预表,只需要四个支派,而这四个支派是最适合的。

 正如本诗第一段的中心是由鸽子、银、金所表征的三一神,照样,第二段的中心乃是便雅悯、犹大、西布伦、拿弗他利四个支派。前两个-便雅悯和犹大-是关于救赎之完成和应用的一组;后两个-西布伦和拿弗他利-是关于福音之传扬、扩展、和繁增的一组。我们思考六十八篇这两段的中心时,就能看见作基督掠物的三一神,成了我们的享受;我们也能看见,基督为着神救恩的救赎得了完成,这完成的救赎已应用到我们身上,并且关于神救恩的话如今已传遍各处。

捌 扩展到神的城


 六十八篇接着说到从殿扩展到神的城。

 一 在神坚固祂为选民所成全的事以后

 『神阿,求你坚固你为我们所成全的事。因你耶路撒冷的殿...』(28下~29上。)这话指明在神坚固祂为选民所成全的事以后,因着神的殿在耶路撒冷,在神殿中享受神的影响就遍及耶路撒冷全城。

 二 神的殿表征地方召会,耶路撒冷城表征国度

 神的殿表征地方召会,耶路撒冷城表征国度,就是召会的坚固和保护。

玖 为神得着地


 六十八篇结束于为神得着地的话。(29下~35。)

 一 享受神的影响要为神得着全地

 享受神的影响要为神得着全地。

  1 列国的王带贡物献给神

 照着二十九节下半,列国的王必带贡物献给神。

  2 神对付埃及人

 神要对付埃及人;他们被比喻为尼罗河旁芦苇中的野兽。(30上。)

  3 神对付列国

 神也要对付列国;他们被比喻为牛犊中的公牛群;他们贪爱银子,喜好争战。(30下。)

  4 贵胄从埃及出来朝见神,来到耶路撒冷;古实人急忙向神举手祷告

 三十一节指明,贵胄要从埃及出来朝见神,来到神的城耶路撒冷;古实(今天的衣索匹亚)人要急忙向神举手祷告。

  5 这景观要完成于要来的复兴时代

 以上所描述的景观要完成于要来的复兴时代,(太十九28,)那时全地要来到耶路撒冷敬拜神,并得着训诲和光照。(亚十四16~17,赛二2~3。)

 二 地上的列国受嘱咐要赞美神

 在诗篇六十八篇三十二至三十四节,地上的列国受嘱咐要在复兴时向神歌唱,祂是那乘驾诸天,就是万古之诸天的,并且发出声音,是极大的声音(雷声)。他们也受嘱咐要将能力归给神;祂的威荣(荣耀)在以色列之上,祂的能力是在穹苍之中。

 三 诗人赞美并称颂神

 『神阿,你从圣所显为可畏;以色列的神,是那将力量权能赐给百姓的。神是应当称颂的。』(35。)在这一句结束的经文里,诗人赞美神并称颂祂。