第二十六篇 在神殿中享受神时,诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表─诗篇五十二至六十七篇(三)
总纲目




拾贰 诗人将他在神殿中对神的享受,与他仇敌的受惩相比
 一 诗人的寻求神
 二 诗人对神的享受
 三 诗人仇敌的受惩
拾叁 诗人因仇敌的恶谋而哀叹,以及神对作恶之人的审判
 一 诗人因仇敌的恶谋而哀叹
 二 神对作恶之人的审判
 三 义人因耶和华欢乐,并避难在祂里面
拾肆 诗人因他在神殿中对神的享受,并因神为人恩待地,而赞美神
 一 诗人因他在神殿中对神的享受而赞美神
 二 诗人因神为人恩待地,而赞美神
拾伍 诗人劝全地赞美神,他为已过向神感激,并述说神恩待他的事
 一 诗人劝全地赞美神
 二 诗人为已过向神感激
 三 诗人述说神恩待他的事
拾陆 诗人恳求神更多恩待他,赐福与他,并劝列国称赞神
 一 诗人恳求神更多恩待他们,赐福与他们
 二 诗人劝列国因神公正的审判和慈爱的引导,而称赞神

 读经:诗篇六十三至六十七篇。

 我们对圣经的珍赏,尤其对诗篇的珍赏,在于我们有何种的分辨力。正如成熟之人的分辨力与珍赏,和小孩子是不同的,照样,我们对圣经的珍赏,也按着我们属灵的经历、领会、和成熟的程度而有所不同。年老的祖父所宝贵、珍赏的,与两岁的孩子所宝贵、珍赏的,其间有很大的差距。假定好些东西放在他们面前,在这些东西当中,孩子也许珍赏微小、美丽、圆形的空盒子,但对祖父而言,他眼前所见的这盒子和所有的东西,都是没有价值的。他所珍赏、渴望的是大钻石。这表明我们珍赏东西,乃是照着我们的成熟和我们分辨有真正价值之事物的性能。有些人会珍赏以弗所三章,这章讲到神永远的经纶,以及照着神的计划,将基督追测不尽的丰富传给外邦人,以产生召会。但另有的人也许珍赏诗篇六十五篇十一至十三节的一段话,那里说到神以祂的美善为年岁的冠冕,祂的路径都满溢脂油,小山以欢乐束腰,谷中也欢呼歌唱。

 在本篇信息中,我们要来看六十三至六十七篇。我们读这些诗篇时,需要运用充分的分辨力,以领悟这些诗篇如何与新约教训的标准相比。

拾贰 诗人将他在神殿中对神的享受,与他仇敌的受惩相比


 在六十三篇,诗人将他在神殿中对神的享受,与他仇敌的受惩相比。一面,诗人宝贵对神的享受;另一面,他也因神对他仇敌的惩罚而欢乐。

 一 诗人的寻求神

 在一至四节诗人说,『神阿,你是我的神;我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地,我的心渴想你,我的肉体因切慕你而昏厥。我在圣所中曾如此瞻仰你,见到你的能力,和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候,要这样称颂你;我要奉你的名举手。』寻求神并渴想神是美好的。然而,我们需要问:我们为什么寻求神?我们为什么渴想神?在我们的寻求和渴想中,我们是在寻找具有伟大属灵价值的东西吗?诗人为什么寻求神?为着基督吗?为着神圣的三一或赐生命的灵吗?似乎诗人主要是寻求神的慈爱。(3。)这里诗意的写作很美妙,内容却非常有限。然而,有人读到这些经文也许非常珍赏。

 二 诗人对神的享受

 五至八节有诗人对神的享受。他宣告他在床上记念神,在夜更的时候思想神,他的心就像饱足了骨髓肥油;他也要以欢乐呼喊的嘴唇赞美神。(5~6。)在七至八节诗人说,『因为你曾帮助我,我也要在你翅膀的荫下欢呼。我的心追求你;你的右手扶持我。』这里最宝贵的是在神翅膀的荫下。

 三 诗人仇敌的受惩

 在九至十一节,诗人在结论说到神对他仇敌的惩罚。

 你在这篇诗里找着什么贵重的东西吗?你可能指出寻求神的事。是的,我们该有心寻求神,但你对这满意吗?按我的见解,这篇诗的内容相当贫乏。

拾叁 诗人因仇敌的恶谋而哀叹,以及神对作恶之人的审判


 六十四篇是诗人因仇敌的恶谋而哀叹,以及神对作恶之人的审判。

 一 诗人因仇敌的恶谋而哀叹

 在一至二节,诗人求神听他哀叹的声音,保护他的性命不受仇敌的惊恐,并把他隐藏,使他脱离作恶的人。作恶之人磨舌如刀,发出苦毒的言语,好像比准了的箭,要在暗地射完全人。(3~4。)诗人用『完全人』一辞指明,他认为自己是完全的,不该为任何人所恨恶。然后诗人继续讲到他的仇敌,说,『他们设定恶事,筹划暗设网罗,说,谁能看见?他们图谋不义,说,我们是极力筹划的。他们各人的意念心思是深的。』(5~6。)

 二 神对作恶之人的审判

 在下两节,诗人宣告神对作恶之人的审判:『但神要射他们;他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌,被自己的舌头所害。凡看见他们的,必都摇头。』诗人对此必然感到喜乐。

 三 义人因耶和华欢乐,并避难在祂里面

 『众人都要害怕,要传扬神的工作,并且思想祂的作为。义人必因耶和华欢乐,并要避难在祂里面;凡心里正直的人,都要夸口。』(9~10。)这指明诗人认为自己不仅是完全的,也是公义、心里正直的。本诗和前面的诗一样缺少内容。从其中很难找着什么较有属灵价值的东西。

拾肆 诗人因他在神殿中对神的享受,并因神为人恩待地,而赞美神


 在六十五篇,首先诗人因他在神殿中对神的享受而赞美神,(1~4,)然后诗人因神为人恩待地而赞美神。(5~13。)

 一 诗人因他在神殿中对神的享受而赞美神

 诗人在他向神的赞美中说,『罪孽胜了我;至于我们的过犯,你都要遮除。你所拣选,使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福。我们必因你居所,你圣殿的美福满足了。』(3~4。)罪孽,直译为罪孽的事。大卫在这里说,神该记念大卫仇敌的罪孽,却该遮除他的过犯。住在神院中,因神殿的美福知足,这话很好,但我们又要问:『我们为什么住在神的院中?』

 二 诗人因神为人恩待地,而赞美神

 诗人因神为人恩待地,而赞美神说,『你眷顾地,使地得浇灌;你使地大得肥美:神的河满了水。你这样预备了地,好为人预备五谷。你浇透地的犁沟,润平犁脊;你降甘霖,使地松软;其中发长的,蒙你赐福。』(9~10。)『神的河』这诗意的发表是什么意思?这也许指空气中的水,降在地上雨水的源头,使地为着人的益处产生五谷。

 你从六十五篇得着什么?有些人也许珍赏美好的诗篇,但你从诗人所说的五谷、犁脊、犁沟得着什么?这篇诗的内容无法与以弗所四章相比,那里说到保守那灵的一,并且启示身体是与三一神调和的实体。

拾伍 诗人劝全地赞美神,他为已过向神感激,并述说神恩待他的事


 六十六篇说到三件事:诗人劝全地赞美神;(1~4;)诗人为已过向神感激;(5~15;)并且诗人述说神恩待他的事。(16~20。)

 一 诗人劝全地赞美神

 诗人在开头劝全地向神欢呼,歌颂祂名的荣耀,使赞美祂的言语,显为荣耀,并对神说,『你的作为何等可畏!』(1~3。)然后诗人告诉神,全地要敬拜祂,歌颂祂和祂的名。(4。) 

 二 诗人为已过向神感激

 诗人为已过向神表达他的感激说,祂将海变成干地,(6,)祂用权能治理万民,直到永远,(7,)祂使他们的性命存活,(9,)并且祂使他们进入丰富。(12。)然后诗人说,『我要用燔祭进你的殿,向你还我的愿,就是在急难时我嘴唇所发的,口中所说的。我要把肥牛作燔祭,将公羊的熏香献给你;又把公牛和山羊献上。』(13~15。)这些经文指明,诗人在从事商业交易。他的供物是他为着神的恩待向神所付的款。首先,诗人接受神的恩待,然后他为此用他的供物偿付。

 三 诗人述说神恩待他的事

 『凡敬畏神的人,你们都来听。我要述说祂为我性命所行的事。』(16。)于是诗人述说神恩待他的事,藉此总结这篇诗。他这样作时,又说到神的慈爱。(20。)

拾陆 诗人恳求神更多恩待他,赐福与他,并劝列国称赞神


 在六十七篇,诗人恳求神更多恩待他,赐福与他,(1~2,6~7,)并劝列国称赞神。(3~5。)

 一 诗人恳求神更多恩待他们,赐福与他们

 在一至二节,诗人求神恩待他们,赐福与他们,用脸光照他们;好叫地上得知祂的道路,万国得知祂的救恩。在六至七节他宣告:『地已经出了土产;神,就是我们的神,要赐福与我们。神赐福与我们;地的四极都要敬畏祂。』

 二 诗人劝列国因神公正的审判和慈爱的引导,而称赞神

 在三至五节,诗人劝列国因神公正的审判和慈爱的引导,而称赞神。在四节他说,『愿列国都快乐欢呼,因为你必按公正审判万民,引导地上的列国。』

 圣经既有六十六卷,我们读圣经时,就需要学习运用分辨力。为了领会诗篇,我们需要其它各卷书。这就是说,为了正确的评量诗篇,我们需要看创世记、利未记、马太福音、约翰福音、和保罗十四封书信。我们若在保罗书信所启示的光中来读诗篇,就会领悟诗篇的内容在新约教训的标准之下。

 在这点上,我要强调我常题的事,就是圣经里神圣的启示是渐进的。诗篇是在这进展的过程中,因此是在新约的标准之下。然而,若没有早先的各卷书,我们就无法领悟以后各卷书的价值。你读了全本旧约,然后再研读保罗的书信。你就会领悟保罗的书信是满了金子和珍宝的深矿。你若长时期研读保罗的著作以后,再回到诗篇,就会领悟相形之下,诗篇没有包含多少珍宝。

 然而,这并不表示诗篇里没有什么可宝贵的。某些诗篇里有关于基督是神经纶的中心和普及的美妙启示。虽然新约里基督的启示超过诗篇,但这启示的一些方面,却以特别的方式在诗篇里揭示出来。例如,二篇七节启示基督在复活里生为神的儿子,行传十三章三十三节引用了这节。这指明没有行传十三章,我们就无法领会诗篇二篇﹔而没有诗篇二篇,我们就没有理由像新约那样宣告,作神独生子的基督,在祂的复活里生为神的长子。由此我们看见,我们需要旧约和新约。

 要学习任何事物,我们都需要学习的性能,以及帮助我们学习的正确指导。大学里的学生也许研读同样的书,但他们学习多少,乃是根据他们的性能,并照着他们从教授所得的教导,而有所不同。性能较小的人会比性能较大的人学习得少。希伯来五章给我们看见,我们学习属灵之事的性能,是凭着操练而增加的。藉着操练,我们领会圣经的性能就会增长并发展。尤其能照着圣经控制的路线和管治的原则来领会圣经。我信我们若有心留在今天主恢复的职事里,至终在我们的观点上、性能上、对主话的领会上、以及对属灵事物的分辨上,我们都会有相当的长进。

 为了对诗篇六十三至六十七篇有正确的珍赏,我们需要看见神经纶的启示。神永远的经纶是要将祂自己分授到人里面,并将祂的丰富分赐到人里面的人里,(弗三8~9,)使祂成为人的生命和生命的供应。藉着祂的生命和祂赐生命之灵全备的供应,(腓一19下,)人就能活祂并显大祂,(20~21上,)使祂得以显现。(提前三16上。)这样,凡祂所拣选的人就能成为祂团体的彰显,作祂的丰满,祂的生机体,召会。(弗三19~21。)

 然而,在本篇信息所说到的五篇诗里,我们看不见任何这样属灵的事。反之,这几篇诗只说到诗人因神恩待他而赞美神,他对个人安全和诸事亨通的关切,神对诗人的眷顾,以及诗人对神的信靠。这一切都是好事。但好事常成为上好之事的顶替,上好之事的反对,甚至上好之事的仇敌。许多寻求主的人被这样的好事扣住,不愿为着主的上好进一步寻求主,使他们有分于赐生命之灵全备的供应,叫他们活基督并显大基督,以建造基督的身体,(弗四12,16,)而成就神永远的定旨。

 因此,在研读诗篇时,一面我们该接受关于基督是神经纶的中心和普及这一切美妙的启示,但另一面我们该分辨诗篇是诗人从他们天然观念发出的虔诚发表,并且有些是基于善恶的原则,不是基于神圣生命的原则。这些发表都远低于神的新造(加六15。)所要求的标准。

 我们研读诗篇的结果,该使我们对保罗的书信更加珍赏。保罗书信里神圣启示的标准不仅比诗篇高,也比四福音和使徒行传高。例如,保罗所用『基督的身体』这辞,在福音书或使徒行传里都找不着。基督的身体不仅仅是祂信徒的组成,实际上也是三一神将祂自己分赐到信徒里面所产生的生机体,使他们成为祂的配偶。这分赐的结果,使基督不仅成为身体的头,甚至也是整个身体,(林前十二12,)新人。关于召会是新人这一点,歌罗西三章十一节启示:『基督是一切,又在一切之内。』在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体,也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。并且实际上祂就是新人。我们若不信基督是我们,又在我们里面,我们就尚未看见关于新约里新人的启示。我们需要认识基督到一个地步,领悟祂是我们,又在我们里面。祂在我们里面,使我们与祂是一。

 赞美主,我们有旧约和新约。我们有诗篇,也有圣经其它六十五卷书,可用来与诗篇作比较。我们越比较,就越领悟圣经里神圣的启示是渐进的,也越珍赏新约里所启示的属灵标准。