第十八篇 在神的殿中享受神时,诗人情绪混杂的发表(六)
总纲目




拾陆 在受仇敌的苦以及期望仇敌所受的报复上
 一 等候耶和华的拯救
 二 珍赏神对他的照顾-在他病床上扶持他,并在他病中为他铺床
 三 再次说到他的公义和纯正
 四 领悟并承认自己的罪孽和罪恶
 五 向神题到仇敌对他的苦待
 六 期望他的仇敌败亡蒙羞
 七 在他这样情绪混杂的发表中预言到基督
  1 在四十篇六至八节
  2 在四十一篇九节
 八 称颂神直到永远
拾柒 关于基督之预言的另外三点
 一 在一起商议攻击他,图谋要害他的命
 二 将他的灵交在神手里
 三 神保全他一身的骨头,连一根也不折断
拾捌 诗篇卷一之神圣启示里关于基督的结语
 一 在爱神并寻求神者情绪混杂的发表里,基督被启示为神经纶的中心与普及
  1 已受膏为神的弥赛亚
  2 在成为肉体时将神带进人里面,在复活时将人带进神里面
  3 身为神而人者,调着神性与人性
  4 受了包罗万有的代死,并进入产生召会的复活
  5 来行神的旨意,应验并顶替一切旧约的祭物和供物
 二 将神所拣选的人带进对神的享受中,首先在召会里,最终在新耶路撒冷里

 读经:诗篇四十至四十一篇。

 在本篇信息中,我们来看诗篇四十至四十一篇,就是诗篇卷一的最后两篇。在这两篇诗里,我们再次看见诗人在神的殿中享受神时,情绪混杂的发表。

拾陆 在受仇敌的苦以及期望仇敌所受的报复上


 四十至四十一篇给我们看见,诗人在受仇敌的苦以及期望仇敌所受的报复上,情绪混杂的发表。毫无疑问,当大卫写这两篇诗时,他是在仇敌的逼迫和苦待之下。因着他的受苦,他就想要看见他的仇敌受报复。然而,在新约里,主耶稣告诉我们,我们应当爱我们的仇敌,为那逼迫我们的祷告。(太五44。)这表明大卫想要报复他仇敌的祷告,不是照着神圣的观念。

 一 等候耶和华的拯救

 大卫等候耶和华的拯救。(诗四十1~5,11,13,16~17,四一1~2,10~12。)在四十一篇十节大卫说,『耶和华阿,求你恩待我,使我起来,我好报复他们。』大卫为着神的拯救赞美神,并仰望神的救恩,这没有错。但求耶和华使他起来,好报复他的仇敌,这就错了。我盼望我们都能看见这点。你信神会高兴看见祂的儿女起来,好报复仇敌吗?这绝对是错的。这就是为什么我们说,许多诗篇里的记载都是混杂的。

 在十一至十二节大卫说,『因我的仇敌不得向我夸胜欢呼,我便知道你喜爱我。至于我,你因我纯正,就扶持我,使我永远站在你的面前。』大卫指明,耶和华若使他起来,好报复他的仇敌,他便知道耶和华喜爱他。他也求神不要让他的仇敌向他夸胜欢呼。在新约启示的光中,我们能看见这完全是照着肉体。大卫也说,神因他纯正,就扶持他。他应当说,他因神的怜悯,因神的怜恤得扶持。事实上,我们在神面前毫无纯正。

 二 珍赏神对他的照顾-在他病床上扶持他,并在他病中为他铺床

 大卫也珍赏神对他的照顾-在他病床上扶持他,在他病中为他铺床。(四一3。)当然,这是诗的写法,但你信大卫患病时,神好像护士一样来照顾他,为他铺床吗?神当然照顾我们,但使徒保罗没有在他的书信里写什么,告诉我们神像护士一样照顾他,在病床上扶持他,为他铺床。大卫这样说,指明他太在自己里面。

 三 再次说到他的公义和纯正

 在四十篇九至十节和四十一篇十二节,大卫再次说到他的公义和纯正。

 四 领悟并承认自己的罪孽和罪恶

 大卫领悟并承认自己的罪孽和罪恶。四十篇十二节说,『因有祸患围困我,不可胜数;我的罪孽追上了我,使我不能看见;这罪孽比我的头发还多;我就心寒。』四十一篇四节说,『我曾说,耶和华阿,求你恩待我;求你医治我的魂,因为我犯罪得罪了你。』承认我们的罪是非常好的。

 大卫写四十至四十一篇时,正被他的仇敌包围。他指明围困他的一切仇敌乃是祸患,多得不可胜数。不仅如此,他的罪孽多得使他不能看见。他被追上,被罪孽的重量所压,并且他罪孽的数目比他头发的数目还多。这给我们看见,他处于非常绝望的情况里;仇敌包围他,罪孽也压制他。

 五 向神题到仇敌对他的苦待

 大卫向神题到仇敌对他的苦待。四十一篇五至九节说,『我的仇敌用恶言攻击我,说,他几时死,他的名才灭亡呢?他若来看我,就说假话。他心存罪孽,走到外边才说出来。一切恨我的,都交头接耳的议论我;他们设计要害我。他们说,有恶病贴在他身上;他既躺卧,必不能起来。连我知己的朋友,我所信靠,吃过我饭的,也用脚踢我。』大卫详细的告诉神,他的仇敌如何苦待他。

 大卫的仇敌假装是他的朋友。所以他们能来看他并说假话。今天许多人都如此。他们与人同在时,假装对他很好,但离开他的面,才说出对他真正的感觉,这是虚假。大卫的仇敌甚至说,有恶病贴在他身上。

 在这些情绪混杂的发表里,大卫说了一句话,成了关于出卖主耶稣之加略人犹大的预言。九节说,『连我知己的朋友,我所信靠,吃过我饭的,也用脚踢我。』主在约翰十三章十八节引用这话来指犹大。

 六 期望他的仇敌败亡蒙羞

 大卫期望他的仇敌败亡蒙羞。(诗四十14~15,四一10~11。)

 七 在他这样情绪混杂的发表中预言到基督

 大卫在他这样情绪混杂的发表中预言到基督。四十篇六至八节的预言,是关于基督的大预言,四十一篇九节的预言,是关于出卖基督之犹大的小预言。

  1 在四十篇六至八节

 表面看来,四十篇六至八节是大卫的话,事实上却是基督的话。基督对神说,『祭物和供物,你不喜悦;你已经开通我的耳朵;燔祭和赎罪祭,是你不要的。那时我说,看哪,我来了;我的事经卷上已经记载了。耶和华阿,我乐意行你的旨意;你的律法在我的心里。』

 使徒保罗在希伯来十章完全引用并说明这预言。基督乐意行神的旨意,就是神要顶替旧约祭物和供物的旨意。(5~10。)许多基督徒将希伯来十章里行神的旨意,应用到他们日常的事务。然而,事实上,希伯来十章里行神的旨意,乃是指基督来顶替旧约的祭物和供物。在旧约的经纶里,神吩咐祂的百姓向祂献上祭物和供物。但耶稣来了,活在这地上,神就不再喜悦那些旧约的供物。神的旨意乃是用基督自己顶替它们。基督来作真正的祭物,真正的供物,活的祭物,活的供物;祂在十字架上献上自己,来作一切供物的实际。祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、和平安祭的实际。

 事实上,基督来顶替一切旧约的预表。换句话说,藉着基督第一次来,全部旧约已被了结并顶替,如今我们的供物和祭物乃是基督。我们日夜向神献上基督作各种的供物。每当我们犯罪的时候,我们就求神赦免我们,以神的儿子基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。祂是为着我们的罪和罪愆的真正供物。我们需要向神有平安时,就能以基督为我们的平安祭。我们也能以祂为我们的燔祭和素祭。基督对我们乃是一切,因为祂应验了一切旧约的预表,而将它们除去了。今天祂是旧约里一切预表的实际。

 诗篇四十篇六至八节的启示,是论到基督成为肉体的使命最大的启示之一。六节说,『祭物和供物,你不喜悦;』又说,『燔祭和赎罪祭,是你不要的。』这指明神要放弃祂旧约的经纶。单单读四十篇六至八节,我们无法领会这么多,但使徒保罗在希伯来十章引用并解释了这段经文。他指明停止旧约的祭物和供物,是要顶替旧约,以立定新约。

 祭物(为着在神面前的罪和罪行)和供物(为着与神的交通)是旧遗命(约)据以立定的元素,而旧遗命(约)是旧约里神经纶的中心与普及。神不喜悦、也不要祭物和供物,意思就是要结束祂在旧约里的经纶。这是诗篇四十篇里这预言的重要性和重大性。

 六节也说,『你已经开通我的耳朵。』使徒保罗在希伯来十章五节,从七十士译本(约在主前三百年所翻译的旧约希腊文译本),引用这话作『你却为我预备了身体』。开通奴仆身上的耳朵,指明主人要求奴仆顺从。(出二一6。)这表征神对在其人性里作神奴仆的基督要求顺从。保罗在腓立比二章八节说到这顺从,说,基督『顺从至死,且死在十字架上』。这顺从是叫祂在肉体的身体里钉十字架,(西一22,)作祭物和供物,藉此行神的旨意。基于这点,七十士译本将开通耳朵译为预备身体;基督在这身体里将自己献给神,作祭物和供物,以顶替旧约里动物的祭物和供物。

 我信七十士译本的译者领悟到,开通耳朵就是要求基督顺从,而基督的顺从主要是叫祂死在十字架上;祂要死在十字架上,就需要属人的身体。希伯来二章十四节说,因为基督要废除撒但,祂就需要有分于血肉之体,就是祂需要一个身体。我信七十士译本的译者领悟到诗篇四十篇六节所说,『你已经开通我的耳朵,』可能不为大多数读者所领会,所以他们将此译为:『你却为我预备了身体。』开通耳朵是叫基督顺从,死在十字架上,预备身体也是叫祂死在十字架上。因此,两种翻译都有同样的目的。神为基督预备了身体,来行神的旨意,在十字架上作神独一的祭物。

 四十篇七节说,『看哪,我来了,』指明基督藉着成为肉体第一次来,凭着祂自己作设立的祭物和供物,以立定新约。

 七节又说,『我的事经卷上已经记载了。』这指明在旧约的经书上预言基督,并且基督要照着旧约关于祂的预言,行神的旨意,以成就神新约的经纶。

 主在复活里向祂的门徒显现时,将经上所记关于祂的一切事告诉他们。(路二四27。)在路加二十四章四十四至四十五节,祂告诉门徒:『这就是我从前还与你们同在的时候,对你们所说的话:摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。』主这里的话揭示,全部旧约都启示祂,祂是旧约的中心和内容。我们的旧约生命读经满了关于基督之预表的解释和说明。

 诗篇四十篇八节说,『我乐意行你的旨意。』这指明基督在祂成为肉体的使命中,甘愿行神的旨意,应验并顶替旧约一切的祭物和供物,以结束神旧约的经纶,使祂能开始并立定神新约的经纶,(太二六26~28,)好产生并建造召会作祂生机的身体,终极完成于新耶路撒冷。主设立祂的桌子时,指明祂藉着死所流的血,乃是新约立定的因素。

 在希伯来十章五至九节,保罗引用诗篇四十篇六至八节里这关于基督的预言以后,就解释基督来行神的旨意,是要除去那先有的,为要立定那后来的。(来十9。)那先有的,直译,第一的。那后来的,直译,第二的。在保罗的解释里,第一的指第一约(即旧约)里的祭物和供物;第二的指第二约(即新约)里的祭物和供物,就是基督。在基督藉着成为肉体第一次来时,神所托付祂的使命,是要除去旧约的祭牲,而在祂的身体里,立定祂自己作新约的祭物。这是要结束神旧约的经纶,并开始神新约的经纶,因而使诗篇四十篇六至八节里的预言,成为关于包罗万有之基督最大的预言之一。

 四十篇里关于基督的预言,该被视为诗篇卷一里关于基督之预言的第五站。二、八、十六、和二十二至二十四篇是前四站。在第五站,基督藉着成为肉体而来,顶替祭牲,并立定祂自己作新约惟一的祭物,藉此结束神旧的经纶,并开始神新的经纶,就是祂新约的经纶。基督作新约惟一的祭物,乃是新约经纶立定的因素,成为神新约经纶的中心与普及。因此,基督在四十篇六至八节的预言里是大的。祂改变了时代,从神的旧造中完成神的新造。祂的改变时代,比创世记一章所说的创造宇宙更伟大。

 诗篇四十篇六至八节里关于基督的预言,乃是二篇、八篇、十六篇、和二十二至二十四篇里,关于基督之启示的目标和目的地。所有的基督徒都知道,基督成为肉体而来,但我们若要知道来的是怎样的一位基督,我们就必须认识二篇、八篇、十六篇、和二十二至二十四篇。这些诗描述基督成为肉体而来,完成神的旨意,就是神的使命,以转移时代,结束旧的一切,并用自己作新的事物,顶替旧的事物。我们都包括在旧造里,但旧造已被基督了结并顶替。今天在基督里我们不再是旧的;我们乃是新的。(林后五17。)

 诗篇四十篇六至八节里关于基督的预言,是在大卫情绪混杂的发表这段上下文中说的。大卫在诗篇里的说话,多少使我想起彼得在福音书里的说话。彼得经常说错话,但有一天他告诉主,祂是基督,是活神的儿子。(太十六16。)然后主耶稣告诉彼得,他是有福的,因为不是血肉之人启示了他,乃是诸天之上的父启示了他。(17。)主进一步告诉门徒,祂要上十字架,(21,)但彼得开始责劝祂,告诉祂:『主阿,神眷怜你,这事绝不会临到你。』(22。)彼得说了这话,主就对他说,『撒但,退我后面去罢!』(23。)在前一刻彼得是有福的,从父得着基督属天的启示,但下一刻他却与撒但是一。前一刻他是彼得;下一刻他是撒但。

 彼得的情形可与大卫在诗篇里的情形相比。在诗篇里,大卫的说话是照着两种观念-属人的观念和神圣的观念。某个时候大卫在说话,但忽然他的口成为启示关于基督之神圣启示的口。彼得在福音书里的事例与此类似。

 马太十七章说,主耶稣带着彼得、雅各、和约翰一同到变化山。彼得看见变了形像、同摩西和以利亚说话的主,就非常兴奋。他愚昧的说,『主阿,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。』(4。)彼得荒谬的题议,将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上。虽然他在基督变化山上,但他却说胡话。大卫在诗篇里的说话是同样的原则,在他说的话里,我们能看见神圣的观念和属人的观念。在旧约里,有多话的大卫;在新约里,有多话的彼得。

 大卫写了许多诗,在这些诗里,我们能看见他的天然观念,和照着神圣启示之神的神圣观念。在四十和四十一篇,惟一照着神圣观念的段落是四十篇六至八节和四十一篇九节,这些段落说到基督。然而,我们需要诗篇里所有的经文,使我们能有个比较,给我们看见神圣的启示和属人情绪的属人发表。

  2 在四十一篇九节

 我们已经指出,四十一篇九节是论到出卖基督之加略人犹大的预言。这节说,『连我知己的朋友,我所信靠,吃过我饭的,也用脚踢我。』这节里知己的朋友,是加略人犹大。(约六70~71。)加略人犹大是与主一同吃饭,(约十三18,23~27,路二二21~22,)并用脚踢基督,出卖基督的人。然而犹大无分于主的筵席。(可十四17~25,约十三26~30。)

 八 称颂神直到永远

 在诗篇四十一篇十三节,大卫称颂神直到永远-『耶和华以色列的神,是应当称颂的,从亘古直到永远,阿们,阿们!』

拾柒 关于基督之预言的另外三点


 二十五至四十一篇这段诗给我们看见,在神的殿中享受神时,诗人情绪混杂的发表。在这很长的一段里,我们看过关于基督来顶替旧约祭物和供物这最大的预言。在这段里,还有另外三点关于基督的预言。

 一 在一起商议攻击他,图谋要害他的命

 三十一篇十三节下半说,『他们在一起商议攻击我的时候,就图谋要害我的命。』这预言在新约里应验在主耶稣身上。马太二十六章四节说,祭司长和长老一同商议,要用诡计拿住耶稣,把祂杀了。

 二 将他的灵交在神手里

 诗篇三十一篇五节上半说,『我将我(基督)的灵交在你(神)手里。』基督被钉在十字架上的时候,引用了这话。祂在被钉十字架的末了说,『父阿,我将我的灵交在你手里。』(路二三46,参约十九30。)

 三 神保全他一身的骨头,连一根也不折断

 诗篇三十四篇二十节说,『(神)保全他(基督)一身的骨头,连一根也不折断。』这节应验于主死的时候。将耶稣钉十字架的罗马兵丁见祂已经死了,就不打断祂的腿。约翰十九章三十六节说,『这些事发生,为要应验经书:「祂的骨头,一根也不可折断。」』基督也在出埃及记里由逾越节的羊羔所预表;羊羔的骨头不可折断。(十二46。)

 这些是诗篇二十五至四十一篇里所揭示,关于基督次要的预言。

拾捌 诗篇卷一之神圣启示里关于基督的结语


 诗篇卷一包含一至四十一篇。我们不该忘记,在卷一里有七篇说到基督的诗:二篇、八篇、十六篇、二十二至二十四篇、和四十篇。

 一 在爱神并寻求神者情绪混杂的发表里,基督被启示为神经纶的中心与普及

 在爱神并寻求神者情绪混杂的发表里,基督被启示为神经纶的中心与普及。大卫的确是爱神并寻求神的人,正如新约里的彼得一样。彼得犯错,但他爱主并寻求主。这就是为什么主临到他并问他:『西门,你爱我吗?』(约二一17。)人若不爱基督,基督就不会问他这问题。基督问彼得是否爱祂,这是宝贵的。大卫也是爱神并寻求神的人。在他情绪混杂的发表里,基督被启示为神经纶的中心与普及。

  1 已受膏为神的弥赛亚

 诗篇二篇启示,基督已受膏为神的弥赛亚,复活为神的长子,并就任为神的王;祂也已得着列国为基业,得着地为产业,来建立祂的国。

  2 在成为肉体时将神带进人里面,在复活时将人带进神里面

 第八篇启示基督是神的化身,在成为肉体时将神带进人里面,在复活时将人带进神里面,因而将天带到地上,并将地联于天,成为全地上最佳美的一位。

  3 身为神而人者,调着神性与人性

 十六篇启示,基督身为神而人者,调和着神性与人性;祂以神作祂的分,顺从神以至于死,复活进入荣耀,升天成就了祂所要达到并得到的,并坐在神的右手边,以完成神对召会-基督身体-的永远经纶。

  4 受了包罗万有的代死,并进入产生召会的复活

 二十二至二十四篇启示,基督受了包罗万有的代死,并进入产生召会的复活。在复活里,祂成了神群羊的牧者,引领神的羊在今世有分于召会这神的殿,在来世并在永世完成于新耶路撒冷;并且祂将是神得胜的荣耀之王,在神永远的国里作王。

  5 来行神的旨意,应验并顶替一切旧约的祭物和供物

 四十篇六至八节启示,基督照着旧约关于祂的记载,来行神的旨意,应验并顶替一切旧约的祭物和供物。 

 二 将神所拣选的人带进对神的享受中,首先在召会里,最终在新耶路撒冷里

 这样一位基督,将神所拣选的人带进对神的享受中,首先在今世的召会里,最终在千年国和永世的新耶路撒冷里。(二七,三六。)