第十五篇 在神的殿中享受神时,诗人情绪混杂的发表(三)
总纲目




柒 在经历并享受神使他脱离艰难的救恩上
 一 避难在神里面,以神作他保护的盘石和保障,救他脱离仇敌为他暗设的网罗
 二 对神陈述他的困苦艰难
 三 信靠神的拯救和光照
 四 颂赞神,劝祂的敬虔者爱祂,得以刚强、心受鼓励
捌 在经历神的赦免上
 一 经历他的认罪和神的赦罪
 二 劝敬虔人当趁神可寻见时向神祷告认罪
 三 神的指教和教导
玖 在向神赞美并称谢上
 一 鼓励义人赞美神,称谢神
 二 就着神恢复诸天和地赞美神
 三 就着神与地上世人的关系赞美神
 四 就着神的搭救和保守赞美神
 五 等候那作他帮助和盾牌的神,信靠祂的圣名,并仰望祂
基督与律法的不同

 读经:诗篇三十一至三十三篇。

 我们带着关于全本圣经及其原则的清楚眼光来读诗篇,就能领悟诗篇具有两个负担,顾到两个责任。第一,诗篇给我们看见基督。第二,诗篇给我们看见基督与律法的比较。

 从创世记开始,基督就被启示为生命树。一位圣经教师曾说,今天生命树过去了;但生命树是创世记二章的中心项目,若将生命树从创世记二章除去,创世记二章就毫无意义,成为无有。说今天生命树过去了,乃是错误的。在启示录二章七节主耶稣说,祂必将生命树的果子赐给得胜者吃。耶稣来了,以祂自己为生命树喂养我们。神写出来的话所担负的第一个责任,就是给我们看见基督。

 神在已过永远里的愿望与律法无关。律法是在西乃山那里进来。保罗在加拉太四章题到西乃山,不是在积极的意义上,乃是在消极的意义上。(24~25。)在神和使徒保罗眼中,西乃山是非常消极的辞。西乃山,由亚伯拉罕的妾夏甲所表征,产生奴仆。正确的妻子是撒拉,妾是夏甲。凡出于这妾的,都是奴仆。所有宝贵、高举、想要顺从律法的犹太人,都是律法之下的奴仆。

 除了西乃山之外,还有另一座山,就是锡安山。希伯来十二章说,在新约里,我们不是来到西乃山,而是来到锡安山。(22。)在这里我们不是奴仆,而是自主妇人的儿子。那就是说,我们是恩典之子。神的恩典由自主妇人撒拉所表征;律法由妾所表征。我们不是为着律法;作为自主妇人的儿子,我们是高举基督。诗篇的第一个责任是给我们看见基督。

 诗篇的第二个责任是给我们看见基督与律法的比较。在第八篇信息里,我们看见圣经的路线、原则和灵。在圣经里,神只给我们看见两条路线:一条是正确的路线,另一条是消极的路线。正确的路线属于基督,来自神;消极的路线属于撒但。这是创世记二章里有两棵树的原因,那两棵树表征两个源头。生命树表征神是生命的源头;善恶知识树表征撒但是死亡的源头。然后出于这两个源头,有两条路线:一条是白昼的线,另一条是黑夜的线。消极黑暗的线是撒但混乱的线;积极白昼的线是神圣经纶的线。

 除了这两条线,还有律法的线。基督是主线,律法是支线。你若没有正确的对待支线,支线就会成为消极路线的一部分;消极的路线就是混乱的线,死亡的线,善恶知识的线。从颁赐律法那天起,神的百姓很难得有人能正确的对待律法。我信摩西对于律法的地位有点认识,因为他年老时写了诗篇九十篇。在一节他说,『主阿,你世世代代是我们的居所。』照摩西的领悟,神是我们的居所,我们住在神里面。这完全不是照着律法。

 诗篇第二个责任是给我们看见基督与律法的不同。大多数诗篇的读者并不领会这点,他们以为诗篇里的一切都是积极的。但我们看过,诗篇里的许多发表是照着高举律法的属人观念,不是照着高举基督的神圣观念。我们在前篇信息看见,在二十八至三十篇很难找着什么东西,能构得上神新约经纶的神圣标准。

 在本篇信息中,我们要来看在三十一至三十三篇里,诗人情绪混杂的发表。大卫在这些诗篇里所说的,许多都是照着天然的观念。很遗憾,大多数圣经的读者读诗篇时,没有看见多少基督;他们也许看见诗篇里照着属人观念一些很好的点。诗篇劝导、劝勉我们要敬畏神,然后告诉我们要避难在神里面。我们这些在各种攻击之下的人,需要避难所,藏身处;我们能避难在神里面。诗篇也说到信靠神,等候神,仰望神。然后诗篇也说到赞美神,称谢神,敬拜神。诗篇就是根据这些点所组成的:敬畏神、避难在神里面、信靠神、等候神、仰望神、赞美神、称谢神、并敬拜神。这些是许多篇诗里面的要点,尤其是三十一至三十三篇。

柒 在经历并享受神使他脱离艰难的救恩上


 三十一篇给我们看见,在经历并享受神使他脱离艰难的救恩上,诗人情绪混杂的发表。在三十一篇,大卫不是说到神救他脱离永远的沉沦,脱离永远的审判,乃是救他脱离艰难。在三十一篇,他列了一些艰难的项目。

 一 避难在神里面,以神作他保护的盘石和保障,救他脱离仇敌为他暗设的网罗

 大卫说,他避难在神里面,以神作他保护的盘石和保障,救他脱离仇敌为他暗设的网罗。(1~4。)主耶稣说,祂作盘石是为着建造召会,(太十六18,)但大卫说神作盘石是为着保护他,救他脱离艰难。神的愿望主要是救人脱离永远的沉沦和审判,不是脱离艰难。我们一旦得救脱离永远的沉沦,神就要继续作我们的救恩,使我们能活基督,并显大基督。(腓一19~21上。)可能妻子想要得救脱离丈夫的坏脾气,而丈夫想要得救脱离妻子的非难。也就是说,他们想要得救脱离艰难。但神给新约信徒的救恩,乃是叫他们得着扶持并加强,以活基督并显大基督。

 大卫也因神的慈仁未曾把他交在仇敌手里,却使他的脚站在宽阔之处,而欢腾喜乐。(诗三一5~8。)这些发表指明,大卫甚至在寻求神的救恩上,也太自我中心了。

 二 对神陈述他的困苦艰难

 在九至十三节,大卫对神陈述他的困苦艰难:『耶和华阿,求你恩待我,因为我在艰难之中。我的眼睛因忧伤而损坏,连我的魂与身子也是这样。』(9。)大卫求神恩待他,就是施恩给他,这非常好。这听起来有点像新约。大卫也说,他的眼睛因忧伤而损坏,甚至他的魂与身子也是这样。损坏意思就是枯干。大卫说,他因忧伤,就是因他的艰难,成了枯干的人。

 在十至十三节他说,『我的一生耗尽在愁苦中,我的年岁旷废在叹息里。我的力量因我的罪孽衰败,我的骨头也损耗净尽。我因一切的敌人成了凌辱,在我的邻舍跟前更甚,那认识我的都惧怕我;在街上看见我的,都逃避我。我被人忘记,如同死人,无人思念;我好像毁坏了的器皿。我听见许多人的谗谤;四围都是惊吓。他们在一起商议攻击我的时候,就图谋要害我的命。』大卫认为这些经文里的一切项目,都是艰难。大卫说到别人商议攻击他,图谋害他的命;实际上这些乃是主耶稣的经历。(太二七1。)在这点上,大卫担负了一个责任:给我们看见耶稣。 

 大卫的艰难包括他的忧伤、愁苦、和反对者的凌辱。今天我们这些跟从主的基督徒,也遭受许多艰难,包括逼迫。然而,新约给我们看见,使徒保罗从来没有抱怨。在罗马书里,保罗说,万有都互相效力,叫他得益处,使他身为神的一个儿子,能被变化为神长子的形像。(八28~29。)保罗非但没有抱怨艰难,反之领悟万有都互相效力,叫他得益处,使他被变化,模成基督的形像。

 三 信靠神的拯救和光照

 大卫说,『耶和华阿,但我仍旧信靠你;我说,你是我的神。我的一生在你手中。』(诗三一14~15上。)这是非常美好的话,但新约的启示比这更高。大卫的一生在神手中,但我们的全人在耶稣里面。大卫的一生在神手中,但我们如今在神的具体化身基督里面。(林前一30上,林后五17。)我们在基督里,这是更高的。

 诗篇三十一篇十六节上半说,『求你使你的脸光照仆人。』大卫寻求神的脸光照他。他要自己对神是可悦的,要神对他觉得欢喜。这节的上下文乃是他渴望得救脱离仇敌,使仇敌蒙羞。(15下,17。)因此,三十一篇里大卫所寻求的光照,不是我们寻求的那种光照。我们需要寻求的,是暴露我们的光照。当我们在神的光照之下,就看见自己是丑陋的,不是可悦的。我们进入神的光照中,就会俯伏在地认罪。

 四 颂赞神,劝祂的敬虔者爱祂,得以刚强、心受鼓励

 在二十一至二十四节,大卫颂赞神,劝祂的敬虔者爱祂,得以刚强、心受鼓励。

捌 在经历神的赦免上


 在三十二篇,大卫在经历神的赦免上,发表他的情绪。

 一 经历他的认罪和神的赦罪

 一节至二节说,『过犯得赦免,罪恶得遮盖的,这人是有福的。耶和华不算为有罪... 的,这人是有福的。』这里的含意很多。若没有救赎主,公义的神怎能不算我们为有罪的?若没有救赎主,神这样作就是不义的。神不算我们为有罪的,乃是基于基督的救赎。

 大卫说,耶和华不算为有罪的,以及『灵里没有诡诈』的,这人是有福的。(2下。)一面,大卫指明他的罪已得赦免,但另一面,他指明他灵里没有诡诈。这完全是不合圣经。人里面若没有诡诈,就不是个需要神赦免的罪人。你既需要神的赦免,就必须领悟,你满了诡诈。谁是灵里没有诡诈,而该认罪的人?这是不合逻辑的。

 三节至四节上半说,『我静默不言的时候,因终日呻吟,而骨头损耗。白日黑夜,你的手在我身上沉重。』大卫在这里的发表很好,给我们看见神就着他的罪对付他。他继续说,『我的精力耗尽,如同夏天的干旱。细拉我向你承认我的罪,不遮瞒我的罪孽;我说,我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪孽。细拉』(4下~5。)他的罪孽指罪的结果。神不仅赦免我们的罪,也赦免我们该受祂惩罚之罪的结果。

 二 劝敬虔人当趁神可寻见时向神祷告认罪

 六节说,『为此,凡敬虔人,都当趁你可寻见时向你祷告;大水泛滥的时候,必不能到他那里。』这表明虽然大卫承认他的罪,并领悟他的罪孽,但他认为自己是敬虔的人。他是罪恶的还是敬虔的?这是一篇关于认罪的诗篇,但在这认罪里有自义。他承认他的罪,但他也指明,他灵里没有诡诈,他是敬虔人,他趁神可寻见时寻求神。

 在七节大卫说,『你是我藏身之处;你保守我脱离苦恼;你以得救的欢呼,四面环绕我。细拉』

 三 神的指教和教导

 然后神进来指教并教导大卫。八至十节说,『我必指教你,教导你当行的路;我必劝戒你,定睛在你身上。你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头为装饰勒住它,不然它就不走近你。恶人必有许多愁苦;惟独信靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。』大卫说,恶人必有许多愁苦,惟独信靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。大卫到底是有许多愁苦的人,还是信靠耶和华的人?很难说大卫属那一类。这表明他在这里所说的,是照着天然的观念。

 十一节说,『义人哪,你们应当因耶和华喜乐欢腾;你们心里正直的人,都当欢呼。』谁是义人,谁是心里正直的人?我们没有胆量说,我们是这样的人。因此,这篇诗起头很好,结束却很差。起头是认罪,结束却是自义。基本上说,三十一和三十二篇给我们看见一个没有基督而想要遵守律法的人。

玖 在向神赞美并称谢上


 三十三篇是在向神赞美并称谢上,诗人情绪混杂的发表。

 一 鼓励义人赞美神,称谢神

 诗人鼓励义人赞美神并称谢神。(1~5。)

 二 就着神恢复诸天和地赞美神

 在六至九节,诗人就着神恢复诸天和地赞美神。九节说,『因为祂说有,就有;命立,就立。』神说,『要有光,』就有了光。(创一3。)神吩咐,东西就出来,并且立定。这很好,但我们需要看见,保罗的教导不是关于混乱宇宙的恢复,乃是基督从死人中复活。

 我们从前死了,但有一天,主使我们活过来,并使我们从死人中复活。(弗二1,5~6。)今天我们乃是活在复活里。我们不是被恢复的人,乃是得复活的人!我们也许对神恢复诸天和地印象深刻,但新约乃是论到在复活里的新造。保罗在以弗所一章的祷告是指复活。(20。)不管诸天和地经过多少的恢复,它们仍是旧造,但我们乃是新造。我们不仅仅被恢复;我们更是复活了。新约里没有叫我们为着诸天和地的恢复赞美神;反之,保罗乃是说到他渴望认识基督、并祂复活的大能。(腓三10。)

 我要再指出,诗篇给我们看见律法的低劣和基督的优越。为着神恢复诸天和地赞美神,这很好,但不如为着基督的复活赞美祂那样高。基督在祂的复活里,使我们从死人中复活。(弗二6。)这比诸天和地的恢复高得多。

 三 就着神与地上世人的关系赞美神

 在诗篇三十三篇十至十五节,诗人就着神与地上世人的关系赞美神。

 四 就着神的搭救和保守赞美神

 诗人就着神的搭救和保守强过大军、大力勇士、和大力马匹赞美神。(16~19。)他将神拯救的大能和保守的力量与大军、大能的勇士、和马匹相比。当我是个年轻的基督徒时,我觉得这很美妙,但今天我不觉得这样。新约没有将我们的神与马匹相比。这再次表明我们读诗篇时,不该信靠天然的领会;我们需要从天然的观念改为神圣的观念。

 五 等候那作他帮助和盾牌的神,信靠祂的圣名,并仰望祂

 在三十三篇结束时,诗人说,他等候那作他帮助和盾牌的神,信靠祂的圣名,并仰望祂。(20~22。)

基督与律法的不同


 现在我要说到基督与律法的不同。基督与律法的不同,就是旧约经纶与新约经纶的不同。在旧约的律法之下,人总是努力着要达到律法的标准。人领悟自己是软弱且有罪的,所以求神的怜悯、神的慈爱,并且信靠神。他也避难在神里面,等候神,仰望神,赞美神,称谢神,并敬拜神。这都是人的作为;因为在旧约里,神在人之外,人也在神之外-人与神是分开的。

 然后在新约的经纶里,神进到人里面,成为肉体,生为神人。基督活在这地上,就是神在人里活在这地上。藉着祂的救赎,祂为人解决一切的问题,并且将路铺好,使祂能进入人里面。在祂成为肉体时,祂进入童女腹中,但藉着祂的死与复活,祂进入无数的人里面。为了进入人里面,祂复活了。在复活里,祂成了赐生命的灵,(林前十五45下,)和神的长子,(罗八29,)将人带进神里面。在祂成为肉体时,祂将神带进人里面;在祂的复活里,祂将人带进神里面。藉此,祂成就了神与人的调和,祂将神与人调和为一。

 如今我们信徒在祂里面,祂也在我们里面。祂与我们成了一个人。祂有神圣的生命和神圣的性情,我们也有。我们有属人的生命和属人的性情,祂也有。祂成了我们,我们也成了祂。我们需要承认,我们已经与祂同钉十字架,现在活着的,不再是我们,乃是基督在我们里面活着。(加二20。)

 在新约的经纶里,我们必须作些事,但不是旧约圣徒所作的。在新约的经纶里,我们必须信入基督,(约三16,36,)然后我们必须爱祂。(约十四21,23。)我们也必须活祂,使我们显大祂。(腓一19~21上。)在新约里,我们不是出于自己、用天然的力量作什么,我们是在享受祂。信入祂就是接受祂,爱祂就是享受祂,活祂就是显大祂。这都不是我们在自己里面的作为。凡我们在新约里所作的,都是享受。

 神不要我们行善。祂只要我们活基督。活基督含示许多事。活基督含示圣别、得胜;活基督含示不发脾气、忍耐、且满有耐心。我们只需要活基督,这生活含示基督徒生活里的一切。它含示我们的忠信、我们的诚实。活基督就是一切。这就是为什么新约嘱咐我们要活基督,使我们显大基督。我们需要凭着灵生活、行动、并行事为人,使我们全人都照着调和的灵。(罗八4。)这是新约的经纶。

 旧约诗篇的许多发表虽然很好,却是在天然的范围里,与那灵无关。新约完全是在另一个范围,另一个世界里。新约完全是在那灵里,那灵就是三一神的终极完成。因此,新约里的一切,全然是在三一神里的事。我们的诚实、忠信、耐心、忍耐、恩慈,凡我们所是并所作的一切,都与三一神有关。我们一切的美德,该是三一神的彰显,不是我们自己的彰显。新约里的基督徒生活不是我们的作为,全然是我们活基督的事。活祂以显大祂,就是享受祂。因此,我们每天不该作别的,只该享受基督。基督是我们的享受。

 诗歌第三百七十八、三百八十二、三百八十一首含示了这思想。这三首诗歌完全是照着新约的经纶写的。诗歌第三百八十一首是关于召会的建造。但是,许多基督徒仍高举律法,留在旧约的经纶里。

 我们需要有正确的分辨力,看见旧约经纶与新约经纶的不同。一面,诗篇是可爱的,因为诗篇是寻求神者情绪的发表。另一面,诗篇的许多内容不是照着新约的经纶。新约的经纶包括第一,成为肉体;第二,复活;第三,调和。神进到我们里面,并且将我们带到祂里面。祂成就了神性与人性的调和。我们与祂在同一个生命里,同有一个性情,活着如同一人。我们不该努力遵守律法,我们只活一个人位-基督。我们活基督,使祂得以显大。

 我盼望我们能看见这启示。我们读任何诗篇,都必须用神新约的经纶这尺度来衡量。然后我们就能领悟,什么是属于西乃山,什么是属于锡安山。我们在锡安山这里,有召会,基督的身体,以及为着神的见证之神的经纶。