第十四篇 在神的殿中享受神时,诗人情绪混杂的发表(二)
总纲目




肆 在呼求神垂听他恳求的声音上
 一 求神,就是他的盘石,不要在他呼吁时,向他塞耳缄默
 二 求神不要把他和恶人一同除掉,却要照着恶人的恶行回报他们
 三 称颂神是他的力量和他的盾牌
 四 求神,就是祂百姓的力量,又是祂受膏者得救的保障,拯救祂的百姓,赐福给祂的产业,牧养他们,提携他们,直到永远
伍 在赞美神的荣耀和威严上
 一 劝大能者神的众子,要将荣耀、能力,归给神,并在圣别的光耀中敬拜祂
 二 神大能威严的声音-荣耀的神打雷
 三 赞赏神是在洪水泛滥时坐宝座的那位,祂坐着为王,直到永远
 四 祝福神的百姓,愿神赐力量给他们,赐平安的福给他们
陆 在他献神殿时所作的诗歌里
 一 尊崇神,因为神提拔他胜过了他的仇敌,因为神医治了他,因为神将他的魂从阴间提上来
 二 劝神的圣民要歌颂神,赞美神的圣名
 三 亨通,永不动摇
 四 呼求神,向祂恳求
 五 求神垂听他,恩待他,帮助他

 读经:诗篇二十八至三十篇。

 在本篇信息中,我们要来看二十八至三十篇里,在神的殿中享受神时,诗人情绪混杂的发表。我们将这三篇诗放在神新约经纶的『显微镜』之下,在其中很难找着任何构得上神圣标准的事物。惟一值得我们新约信徒思想的点是,大卫说他的心信靠神。(二八7。)当然,大卫说这话时,并没有我们今天在新约里的领悟。

 诗篇里所写的许多话,领会起来并不困难。然而,新约里有些话却非常奥秘、难以领会。主耶稣说,『你们要住在我里面,我也住在你们里面。』(约十五4上。)这话非常简单,但谁能完全领会?当我是个年轻的基督徒时,我想要找一本书,帮助我领会住在基督里是什么意思。至终,我找着慕安得烈(Andrew Murray )论到住在基督里的书,但他所说的不过是︰献上自己就是住在基督里。那本书没有帮助我领会住在基督里是什么意思。关于住在基督里的真理,非常奥秘,非常深。

 新约里有许多事物,措辞简单,意义却非常深且奥秘。新约经常用『在基督里』或『在主里』。传教士将圣经译为中文时,认为中国人无法领会介系词『在』的用法;所以,他们就将『在主里』译为『信靠主』,或『依赖主』。然而,这翻译带来错误的观念。挪亚和他一家必须进入方舟,好藉着方舟得救脱离神的审判。要得救,他们不能仅仅依赖方舟;他们必须在方舟里。

 新约的措辞很深,因为新约是基于新约经纶的原则写的,这原则就是神显现于肉体。敬虔的极大奥秘,就是神显现于肉体。(提前三16。)没有人能完全领略这点。没有人能领会保罗所说『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着』(加二20上)是什么意思。谁能领会保罗说,『在我,活着就是基督』(腓一21上)是什么意思?他也说,他比众使徒格外劳苦,但这不是他,乃是神的恩与他同在。(林前十五10。)他说到基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与我们众人同在。(林后十三14。)在腓立比书里,他说到耶稣基督之灵全备的供应,乃是我们的救恩。(一19。)我们虽然读到圣经里这些发表,但谁能领会?我们很容易领会诗篇里的许多话,因为它们是照着属人的观念写的。然而,新约全然是照着另一个『星球』上的另一个观念写的;这就是新约难以领会的原因。

 新约嘱咐我们要信入子基督。许多人不愿将这希腊字译为『入』(into),因为这不是好的译文;他们坚持应当译为相信基督。换句话说,我们要相信基督。然而,事实上该译为信入基督。我们不仅仅相信基督;我们乃是信入基督。信入基督就是接受祂,并与祂联合为一;『入』字表达出这神圣的启示。

 『祂骨中的骨』一书的作者,引用宾路易师母(Jessie Penn-Lewis )的话说,约翰三章十六节原文所表达的意思,与英文译本不同。不是凡信基督的,乃是凡信入祂的,得永远的生命。然后作者说,基督徒的生活不是效法基督,乃是有分于基督。信入基督就是与基督联结为一。这表明说到神经纶里神圣的事,我们不该受语言的辖制。语言应该受我们支配,在文化上为我们效力。

 新约说,我们该信入基督。挪亚和他一家若仅仅在外面依赖方舟,就无法得救;他们必须进入方舟。这是我们信入基督的一幅图画。我们曾在基督之外;我们生在亚当里,我们是在基督之外。我们需要设法进入祂里面︰第一步是我们信入基督,下一步是我们浸入基督。藉着我们相信并受浸,我们就从亚当里迁到基督里;如今我们是在基督里。

 这简短的交通该帮助我们看见,神新约经纶的标准与诗篇二十五至四十一篇里诗人情绪混杂发表的比较。诗人在神殿中享受神的时候,表达了他的情绪,他的发表是混杂的。在本篇信息中,我们要看见诗篇二十八至三十篇里这些混杂的发表。

肆 在呼求神垂听他恳求的声音上


 二十八篇给我们看见,在呼求神垂听他恳求的声音上,诗人情绪混杂的发表。

 一 求神,就是他的盘石,不要在他呼吁时,向他塞耳缄默

 诗人求神,就是他的盘石,不要在他呼吁时,向他塞耳缄默。(1~2。)我们不能说这属于生命树,因为这里没有指明生命。求神不要向我们塞耳,这是正确的吗?我们若求某人不要向我们塞耳,这就可能是他对我们不高兴。

 我们看过,诗篇有许多段是大卫照着属人观念的话,而不是神照着神圣观念的话。我们信圣经都是神的呼出,圣经每卷都是神的启示,每行每字都来自圣灵的默示。(提后三16,彼后一21。)虽然圣经每行每字都是神所默示的,但圣经里有许多话不是神的话。圣经甚至包含撒但的话。创世记三章记载蛇对夏娃说的话。(1,4~5。)这些话是圣经的一部分,却是撒但的话,不是神的话。这表明虽然全本圣经都是神所呼出的,但圣经里的话不都是神的话。

 二 求神不要把他和恶人一同除掉,却要照着恶人的恶行回报他们

 大卫求神不要把他和恶人一同除掉,却要照着恶人的恶行回报他们,因为他们不留心神所行的和所作的。然后他说,神必拆毁他们,不重建他们。(诗二十八3~5。)这样的说法必是照着善恶知识树。我们是在新约时代的人,不能求神回报恶人。新约嘱咐我们要爱我们的仇敌,为那逼迫我们的祷告。(太五44。)

 三 称颂神是他的力量和他的盾牌

 大卫称颂神是他的力量和他的盾牌,因为神听了他恳求的声音。(诗二十八6。)不仅如此,他心里信靠神,并且欢腾,用诗歌称谢祂。(7。)他称颂神,认为神是他里面的力量,也是他外面的盾牌。

 四 求神,就是祂百姓的力量,又是祂受膏者得救的保障,拯救祂的百姓,赐福给祂的产业,牧养他们,提携他们,直到永远

 大卫也求神,就是祂百姓的力量,又是祂受膏者得救的保障,拯救祂的百姓,赐福给祂的产业,牧养他们,提携他们,直到永远。(8~9。)二十八篇没有启示任何构上神新约经纶之标准的事物。

伍 在赞美神的荣耀和威严上


 二十九篇启示大卫在赞美神的荣耀和威严上,情绪混杂的发表。

 一 劝大能者神的众子,要将荣耀、能力,归给神,并在圣别的光耀中敬拜祂

 大卫劝大能者神的众子,要将荣耀、能力,归给神,并在圣别的光耀中敬拜祂。(1~2。)

 二 神大能威严的声音-荣耀的神打雷

 在三至九节,大卫说到神大能威严的声音-荣耀的神打雷。按大卫看,神大能威严的声音就像打雷。他说,耶和华的声音在众水之上,(3,)震碎利巴嫩的香柏树,使它们跳跃如野牛犊。(5~6。)他也说,耶和华的声音使火焰分岔,(7,)并震撼旷野,就是加低斯的旷野。(8。)不仅如此,按大卫看,耶和华的声音使母鹿落胎,使树木脱叶净光,并且凡在祂殿中的都称说,『荣耀』!(9。)

 作为神在新约里的子民,我们需要这样向主祷告并赞美吗?我们应当能看见,这篇诗写作的标准、水平很低。大卫在这篇诗里的赞美和称颂,与保罗在以弗所一章和三章之祷告里的发表,是无法相比的。新约没有一个祷告或赞美,是照着大卫在诗篇二十九篇那样的方式。这篇诗太在物质和天然的范围里。

 三 赞赏神是在洪水泛滥时坐宝座的那位,祂坐着为王,直到永远

 大卫也赞赏神是在洪水泛滥之时坐宝座的那位,祂坐着为王,直到永远。(10。)

 四 祝福神的百姓,愿神赐力量给他们,赐平安的福给他们

 在二十九篇末了,大卫祝福神的百姓,愿神赐力量给他们,赐平安的福给他们。(11。)

陆 在他献神殿时所作的诗歌里


 三十篇给我们看见,大卫在他献神殿时所作的诗歌里,情绪混杂的发表。神的家,就是殿,在大卫死后建造并献上的。

 一 尊崇神,因为神提拔他胜过了他的仇敌,因为神医治了他,因为神将他的魂从阴间提上来

 大卫尊崇神,因为神提拔他胜过了他的仇敌,因为神医治了他,并因为神将他的魂从阴间提上来。(1~3。)

 二 劝神的圣民要歌颂神,赞美神的圣名

 大卫也劝神的圣民要歌颂神,赞美神的圣名。(4。)神的圣名就是祂的记念。然后他说,神的怒气不过是一时之间;祂的恩惠乃是一生之久;一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。(5。)

 三 亨通,永不动摇

 在六节大卫说,『至于我,我既亨通,便说,我永不动摇。』虽然大卫在三十篇这样说,但他并不亨通,那时他正为背叛的儿子押沙龙所追赶。在七节大卫说,神使他的山立得稳固。他的山指他的王国,他的国度。

 四 呼求神,向祂恳求

 大卫呼求神,向祂恳求。(8。)他说,他若下入深坑,于神没有益处。他也说,尘土不能赞美神,不能宣告神的信实。(9。)大卫呼求神,向神祷告,并题醒神,他若死了,下入深坑,就不会有向神的赞美,也不会有对神信实的宣告。为这缘故,他说,神该使他活着。照着大卫的观念,似乎神欠了他什么。

 五 求神垂听他,恩待他,帮助他

 大卫求神垂听他,恩待他,帮助他。他也感谢神,将他的哀哭变为跳舞;将他的麻衣解下,给他束上喜乐,好叫他的荣耀(灵)歌颂神,并不住声,赞美神,直到永远。(10~12。)

 我盼望藉着读这些诗,我们能看见,在旧约的经纶与神新约的经纶,是无法相比的。旧约是基于律法。诗人非常虔诚。他们爱律法,高举律法,宝贝遵守律法到极点。许多篇诗都是基于遵守律法的原则。其组成的基本因素和结构就是遵守律法。

 但在耶利米三十一章,神告诉祂堕落、败落的选民以色列人,祂要另立一个约,就是新约,不是基于字句的律法,乃是基于神要写在他们里面活的律法。(31~34。)今天我们正在享受这新约。活的律法,生命的律,写到新约信徒里面,就是神分赐到他们里面。因此,他们里面的神乃是生命的律。在新约里,我们这些从前死了的人已被点活,从死人中复活,重生成为新人。我们重生以后,神继续更新我们,圣别我们,变化我们,模成我们,至终在基督再来时荣化我们。

 旧约与新约之间是无法相比的;所以,诗篇的发表有许多不是新约里,尤其不是使徒保罗书信里的发表。在林前一章九节保罗说,神召我们进入了祂儿子的交通。我们已为神所召,有分于基督,享受祂。因此,基督成了我们的生命、我们的性情、甚至我们的人位。因着神在新约里的救恩,我们与基督成为一。照着主在约翰十五章里所说的,我们信徒与基督乃是一棵树。祂是葡萄树,我们是枝子。因此,我们众人与祂是一,我们与祂一同长大。基督与我们众人乃是一个人位,祂是头,我们是身体。头与身体不是分开的,乃是一个人位。我们基督徒与基督是一。

 诗歌一百三十首第四节说:

 什么能使你我分离?

 你爱就必爱到底!

 你必与我永远合一,

 你爱刚强无可比!

 这爱使我感激不已,

 是我赞美的目的!

 你成为我,我成为你,

 这是你爱的至极!

 这首诗说,主的爱使祂与我们永远合一,这是主爱的至极。神新约经纶里真正的祝福乃是,基督已使祂自己与我们成为一,并使我们与祂成为一。提前三章十六节说到敬虔的极大奥秘,就是神显现于肉体。我们是肉体,但神使我们这肉体成为祂的彰显。召会是基督的身体,基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满。(弗一22下~23。)这丰满是基督的彰显。何等希奇,神竟使我们这些肉体的人成为祂的彰显!

 我们必须记得,那是神的话成了肉体,(约一14,)并活在这肉体里三十三年半。祂在肉体里死了。(彼前三18,西一22。)祂若没有在肉体里死了,我们就无分于祂的死。因为祂在肉体里死了,那就指明祂带着我们一同死,(西二20上,)祂与我们联结着而死。我们是肉体,而祂成了肉体;这是基督历史的一部分。祂的历史成了我们的履历。神成为人,并藉着将祂自己分赐到我们里面,使我们成为神人,就是与神是一的人,有神在我们里面作我们的生命和性情。(西三4上,彼后一4。)

 感谢神,我们活在这样一个时代,敬虔之极大奥秘的时代,神使自己显现于我们肉体的时代。在这时代,我们不需要遵守律法;我们有基督,三一神的化身,而基督今天实化为赐生命、终极完成、复合的灵。(林前十五45下。)今天我们与这复合的灵是一。(六17。)今天基督教里许多人仍留在旧约的经纶里,他们不领会约翰十四至十七章里主的话,也不领会保罗的十四封书信;不仅如此,他们不领会我们在基督里的意义。我们已经信入并浸入基督,如今我们在祂里面。在基督里,一切都好了;在祂以外,一切乱糟糟。我们都需要照着神圣的启示,从高举律法的属人观念,转向高举基督的神圣观念。