第十二篇 在神的殿中享受神
总纲目




壹 诗篇的启示开始于诗人强调律法,而那灵将诗人转向基督
贰 诗人对基督的享受,引领他到神的殿中享受神
 一 宇宙的神定居于祂的殿-祂的居所
  1 成为肉体的基督是神的帐幕和神的殿
  2 召会作基督的扩大,是神扩大的殿-祂的居所
  3 在终极完成里,新耶路撒冷是神的赎民作神的帐幕,使祂享受祂的赎民,又是救赎的三一神作神赎民的殿,使他们享受救赎的三一神,直到永世
 二 诗人对享受神殿的初步经历
  1 存敬畏神的心向神的圣殿下拜
  2 凭神丰盛的慈爱进入神的家
  3 领悟神在祂的圣殿里,在天上的宝座上
  4 珍赏神从殿中听了他在急难中的呼求
  5 祝福别人,愿神从圣所救助他们,从锡安坚固他们
  6 关于谁能在神的圣山上,在神的圣所里,错误的观念
 三 诗人对享受神的殿并享受神的进步经历
  1 住在神的殿中,直到一生之久
  2 爱神所住的殿,和神荣耀所居(所显)之处
  3 寻求在一生的年日中住在神的殿中
   a 瞻仰神的荣美(可爱、愉悦、喜悦)
   b 求问神
   c 将他隐在神的庇护所
   d 将他藏在神帐幕的隐密处
   e 被神高举,并因神得以昂首
   f 献欢呼的祭,歌唱颂扬神
  4 向至圣所举手
  5 在神殿中赞美神说,『荣耀』
  6 尝尝,便知道神是美善
  7 享受神殿中的丰富
   a 避难在神翅膀的荫下,在神的慈爱下
   b 因神殿里的肥甘(丰盈、丰富),得以饱足
   c 喝神乐河的水
   d 有分于神生命的泉源
   e 在神的光中得以见光

 读经:诗篇五篇七节,十一篇四节,十八篇六节,二十篇二节,二十三篇六节,二十六篇八节,二十七篇四至六节,三十四篇八节,三十六篇七至九节。

 在本篇信息中,我们要来看诗篇卷一(包括一至四十一篇)里,在神的殿中享受神的启示。到目前为止,在我们的交通中,我们看见了关于基督的四个主要站口-诗篇二、八、十六、和二十二至二十四篇。我们都需要看见这些诗所启示基督的特别方面。第二篇告诉我们,基督是神的受膏者。第八篇启示基督是成为肉体、得着冠冕的一位,是全地佳美的一位。十六篇启示在人性生活里的基督,表明基督作为神人生活在地上,死于十字架,复活,然后升到神的右边。二十二篇给我们看见,钉十字架、复活的基督,产生祂的众弟兄,构成祂的身体,就是召会。然后二十三篇,祂在复活里成了我们的牧者,牧养我们经过五个享受的阶段。至终,祂要回来作荣耀的王,如二十四篇里所启示的。这些诗向我们陈明一位完整的基督。

 在关于基督这头四个站口之后,二十五至四十一篇这组诗接着给我们看见,诗人在神的殿中享受神时,情绪纷杂的发表。在这十七篇诗里,主要的点,重大的点,要紧的点,乃是在神的殿中享受神。

 我们必须领悟,神是定居的!一面,祂不是飘流的神;但另一面,祂无所不在。祂无处不在,因此祂是宇宙的神;但今天这位宇宙的神是定居的!我们所住的房子有地址,这指明我们是定居的。人若知道我们所住的城市和街道的地址,就能写信给我们。因着我们是定居的,人就能接触我们。今天我们的神是定居的,祂有地址,所以我们能接触祂。在二十五至四十一篇,我们能看见神的住所,这住所也在前面的诗里题起。宇宙的神定居在祂的殿,祂的居所里。

壹 诗篇的启示开始于诗人强调律法,而那灵将诗人转向基督


 诗篇的启示开始于诗人强调律法,而那灵将诗人转向基督。(一~二。)诗人藉着强调律法,开始诗篇第一篇,但他走错了方向。在第一篇,诗人的寻求神是行驶在错误的公路上,所以那灵进来,将他转到正路。 

 在第二篇,诗人开始享受基督-避难在这位基督里面,并且与这位基督亲嘴。(12。)人性生活至高、上好的享受,就是亲嘴。孩子出生时,父母、祖父母喜欢亲这孩子。人若没有对象可亲,他必是地上最可怜的人。二篇十二节吩咐我们『以嘴亲子』。与基督亲嘴,就是享受基督。

 有些人也许想,关于我们与基督的关系,圣经中那里有『享受』这样的辞?虽然圣经里没有这个辞,但却有享受基督这事实。正如『三一』与『三一的』这些辞,也是一样。虽然圣经里没有这些辞,但早期的教父们发现圣经中有这事实:我们的神是三一的,祂是神圣的三一。同样,『享受』一辞在圣经中也找不着,但事实在那里。第二篇告诉我们要以嘴亲子。子是可悦的名称,以嘴亲子就是享受子。 

 诗篇里的享受基督,开始于第二篇的以嘴亲子。这享受继续到了第八篇,在那里诗人宣告说,『你的名在全地何等佳美。』(1,9。)十六篇也是满了享受。十一节说,『你必使我得知生命的路径;在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。』二十二篇给我们一幅基督在十字架上受死的生动图画,也给我们看见祂产生召会的复活。(22。)在基督的复活里,祂的神就是我们的神,祂的父就是我们的父,(约二十17,)而我们是祂的众弟兄。使徒保罗在希伯来二章十二节引用诗篇二十二篇二十二节,指出主的众弟兄就是召会。

 诗篇二十三篇满了对基督作我们牧者的享受。许多基督徒喜爱二十三篇,但很少人领悟,在这篇诗里,他们需要亲基督这牧者。我们在前面的信息中看见,基督作牧者,引领我们经过五个享受的阶段。第一阶段是青草地,和可安歇的水边。(2。)第二阶段是义路,(3,)第三阶段是行过死荫的幽谷,经历基督的同在。(4。)第四阶段是对复活的基督更深、更高的享受,就是在敌人面前享受主的筵席。(5。)这含示我们在战场上享受主。最后第五阶段是一生之日在耶和华的殿中,享受神圣的恩惠和慈爱。(6。)二十四篇继续表明,得胜的基督是荣耀的王,祂要来临,在神的国里作王掌权。诗篇里这些点都指明,基督是可享受的。

贰 诗人对基督的享受,引领他到神的殿中享受神


 诗人对基督的享受,引领他到另一个享受的境地-在神的殿中享受神。(诗二五~四一。)神自己是可享受的,祂的居所也是可享受的。二十七篇四节说,『有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是我一生的年日,要住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。』大卫曾求神并仍要寻求的一件事,就是住在神的殿中,瞻仰祂的荣美。二十七篇四节给我们看见,我们的神是可爱的,祂有一个可爱的居所。三十六篇也告诉我们,我们能因神殿里的肥甘,神殿中的丰盛,得着饱足。(8。)

 一 宇宙的神定居于祂的殿-祂的居所

 宇宙的神定居于祂的殿-祂的居所。圣经启示神是定居的!在基督以外,我们无法找着神。(西二9。)基督是神的住所,神的地址就是一个辞-基督。基督是神的街道地址和城市。我们若说,『神阿,你在那里?』祂会说,『我在基督里。』我们若到基督这里,就遇见神。每当我们呼求『主耶稣』,我们就觉得神与我们同在。

 神的殿(祂的居所)的启示,不是那么简单。在旧约时代,神在诸天之上有祂的住所,(王上八30下,39上,43上,)祂在巴勒斯坦耶路撒冷中心的锡安山上,有祂的『别墅』。(诗七六2下,一三五21,赛八18。)在耶路撒冷中心,有一个殿,可视为神的别墅。好些富有的人拥有住所和别墅。住所相当普通,而别墅就非常特别。若是天气太热或太冷,人就到别墅去。耶路撒冷内锡安山上的殿,就是神的别墅。

 我们的神似乎不满足于留在诸天之上,所以降到祂在锡安山上的殿休息一下。祂渴望离开诸天之上无数的天使,降到地上,与人类同住一段时日。出埃及记末了告诉我们,当帐幕立起来时,神的荣耀充满帐幕。(四十33~35。)后来,所罗门建造圣殿,神的荣耀充满圣殿。(王上八10~11。)帐幕和圣殿得着建造时,神非常喜乐。当一个富有的人将他的别墅预备好,他就乐于到那里去。这别墅也许比他的住所小一点,但那较小的地方对他更为可悦。当神降临,住在耶路撒冷的殿中,祂就觉得喜乐。

  1 成为肉体的基督是神的帐幕和神的殿

 在旧约里,神在诸天之上的住所,以及祂在耶路撒冷锡安山上的别墅,都是物质的。但在新约里,神的住所是属灵的。在新约里,基督是神的帐幕和神的殿。(约一14,二21。)

  2 召会作基督的扩大,是神扩大的殿-祂的居所

 基督已经得了扩大,而扩大的基督就是召会,作神扩大的殿。召会作基督的扩大,是神扩大的殿,就是祂的居所。在林前三章十六节保罗说,团体的信徒是神的殿;在以弗所二章二十二节他说,我们同被建造,成为神在灵里的居所;在提前三章十五节他说,召会是活神的家。首先,神在基督里。我们呼求基督的名,就得着神。不仅如此,神也在召会里。召会当然不是物质的建筑,我们信徒就是召会。

 我们聚在一起,就在实行上是召会,神也居住在我们里面并在我们中间。在聚会中,我常常不愿散会。当我在聚会中与众圣徒同在时,我觉得很喜乐、很愉快。我们若在家里而不来聚会,也许就不觉得那么愉快。我们在家里的感觉和我们在聚会中的感觉,是无法比较的。有些圣徒赴会必须长途开车,他们为什么这样作?他们不是疯了,他们这样作,是因为他们要在神的殿,召会里享受神。神在基督里,也在召会里。

 有时候我们有难处,觉得作难,不知道怎么办。我们也许祷告,渴望认识神的旨意,但我们的祷告似乎不管用。直到我们来到召会的聚会中,在聚会中我们得着亮光,一切对我们就清楚了。这是因为神在召会里。

  3 在终极完成里,新耶路撒冷是神的赎民作神的帐幕,使祂享受祂的赎民,又是救赎的三一神作神赎民的殿,使他们享受救赎的三一神,直到永世

 在终极完成里,新耶路撒冷是神的赎民作神的帐幕,使祂享受祂的赎民,又是救赎的三一神作神赎民的殿,使他们享受救赎的三一神,直到永世。启示录二十一章二至三节告诉我们,在将来的永远里,我们这些神的赎民将成为神的帐幕,使神享受我们。然后二十二节说,主神全能者和羔羊为殿。这指明三一神将是我们的殿,使我们在永世里享受祂作救赎的三一神。所以,新耶路撒冷是神和人相互的居所,作彼此相互的享受。新耶路撒冷将是神与我们的组成。对神而言,我们将是新耶路撒冷作为帐幕,给神居住并享受;对我们而言,神将是新耶路撒冷作为殿,给我们居住并享受。新耶路撒冷里的享受,乃是神的享受和我们的享受。

 我们需要看见在新耶路撒冷里的享受。新耶路撒冷里有涌流的河,就是生命水的河,这河明亮如水晶。(启二二1。)在这明如水晶的河里,长着生命树,每年生产十二样果子。(2。)在新耶路撒冷里,每月都结新果;生命树的果子要作神赎民的食物,直到永远。吃生命树的果子,将是我们的享受。

 今天神的住所在基督里,也在召会里。在来世和永世里,神要定居在新耶路撒冷。我们要看到神、找着神、遇见神、并探访神吗?我们就需要到基督、召会、和新耶路撒冷里。在神的殿中享受神,意思就是我们必须在基督里,在召会里,并且至终在新耶路撒冷里。不然,我们就会错过神。

 二 诗人对享受神殿的初步经历

 在诗篇的开头,我们看见诗人对享受神殿的初步经历。

  1 存敬畏神的心向神的圣殿下拜

 在五篇七节下半,诗人对神说,『我必存敬畏你的心,向你的圣殿下拜。』这是他在神的殿外面的经历。

  2 凭神丰盛的慈爱进入神的家

 诗人又说到凭神丰盛的慈爱进入神的家。(五7。)某人若有进入锡安山上圣殿的特权,他就必定在神丰盛的慈爱之下。事实上,进入圣殿本身,就是享受神丰盛的慈爱。当我们进入神的家,我们就会说,『何等的慈爱,何等的亲切,何等的恩典,我在神的居所这里!』这是在神的殿中享受神。

  3 领悟神在祂的圣殿里,在天上的宝座上

 十一篇四节说,神在祂的圣殿里,在天上的宝座上;祂的眼睛察看,并试炼世人。祂试炼世人,就如人将金子放在炉中加以试验并炼净。人类的苦难和试炼是在神的主宰中,以试炼人。十一篇四节说,祂的注目试炼世人。注目,原文的直译是眼皮;我们注视一样东西时,是运用我们的眼皮。神的注目试炼世人。

  4 珍赏神从殿中听了他在急难中的呼求

 在十八篇六节,诗人珍赏神从殿中听了他在急难中的呼求。很难说这里的殿是指神在诸天之上的住所,或是在锡安山上物质的殿,即祂在地上的别墅。无论如何,这节乃是描述与神的殿有关,对神初步、基本的享受。

  5 祝福别人,愿神从圣所救助他们,从锡安坚固他们

 诗人在神的殿中享受神,所以他用他的经历祝福别人。他祝福别人,愿神从圣所救助他们,从锡安坚固他们。(二十2。)这里锡安一辞指耶路撒冷的殿。当神来住在祂的别墅,锡安山上的殿时,祂就救助并坚固那些信靠祂的人。

  6 关于谁能在神的圣山上,在神的圣所里,错误的观念

 诗人是在神的殿中,在神的家中享受神的人,但他在十五篇一至五节,和二十四篇三至六节,在领会上犯了很大的错误。他两次问到谁能在神的圣山上,在神的圣所里。照着他的观念,乃是手洁心清、照着律法的完全人。这是错误的观念,表明大卫和我们犯了同样的错误。

 三 诗人对享受神的殿并享受神的进步经历

 现在我们来看诗人对享受神的殿并享受神的进步经历。我们可用洞房中的享受,说明在神的殿中享受神。在中国的传统婚礼中,洞房是为着新娘和新郎而装饰并预备好,使那房间成为非常令人喜乐的地方。然而,若没有新娘,那喜乐的地方就是虚空的。享受洞房必须享受新娘。同样,享受神的殿必须连带享受神。

  1 住在神的殿中,直到一生之久

 在二十三篇六节,诗人说到住在神的殿中,直到一生之久。我们看过,在二十三篇,牧者基督带领羊群召会经过五个享受的阶段。至终,羊享受三一神作他们的恩惠和慈爱。六节说,『我一生之日必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永世之久。』这包括来世的国度时代,也包括永世新天新地的时代。

  2 爱神所住的殿,和神荣耀所居(所显)之处

 在二十六篇八节诗人说,『耶和华阿,我爱你所住的殿,和你荣耀所居之处。』居的意思是停留以显明。当以色列人立起帐幕以及把圣殿建造起来的时候,都有神的荣耀降在帐幕和圣殿上,居住在那里,停留在那里,向祂的百姓显明。诗人告诉主,他爱祂所住的殿,和祂荣耀所居住、停留、向祂的百姓显明之处。

 我们必须说,『主阿,我爱你的召会,你的召会就是你的住处。你的召会就是现今你的荣耀居住以显明之处。』八十四篇所发表诗人对神居所的爱,就是今天我们对召会所该有的爱。我们的诗歌本里,有一首基于诗人在八十四篇所发表对神居所的爱而写的诗歌。(见诗歌六一五首。)

  3 寻求在一生的年日中住在神的殿中

 大卫说,他寻求在一生的年日中住在耶和华的殿中。(诗二七4~6。)

   a 瞻仰神的荣美(可爱、愉悦、喜悦)

 在二十七篇四节大卫说,他渴望在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美。荣美的希伯来文含示可爱、愉悦和喜悦。当我们瞻仰神的荣美时,就在非常愉悦的气氛中。林后三章十八节说,我们能以没有帕子遮蔽的脸,观看在荣耀里主的荣脸。在我们早晨与主同在的时间里,最好能有简短的祷告,带着一些『细拉』,使我们能瞻仰主,注视主。

   b 求问神

 诗人也在神的殿里求问神。(诗二七4下。)这就是说,我们能与神核对日常生活中的每件事。

   c 将他隐在神的庇护所

 在诗篇二十七篇五节大卫说,『在患难的日子,祂必将我隐在祂的庇护所。』在患难的日子,神将祂的圣徒隐在祂的庇护所。

   d 将他藏在神帐幕的隐密处

 诗人也说,神要将他藏在神帐幕的隐密处。我们需要区别隐和藏的观念。当患难、灾难发生时,我们能被隐在神的庇护所,患难无法『看见』我们,无法影响我们。有人想要掳掠我们时,在神的帐幕里有隐密处把我们藏起来,没有人能找着我们。隐是远离灾难的损害;藏是远离要得着我们的人。神的殿是庇护所和隐密处。

 我能见证,历年来,在患难的日子,我一直被隐在神的庇护所,且被藏在神帐幕的隐密处。照着我的经历,我至少应当死了三次。但一面,主隐我;另一面,主向想要得着我的人将我藏起来。

   e 被神高举,并因神得以昂首

 大卫也说,神要将他高举在盘石上,也要使他得以昂首。(二七5下,6上。)我们多半的时候都是垂头,而非昂首。我们行走时,多半垂头而行。我们需要被高举,并且昂首。我们是属地的人,总是注视地,似乎我们遗失了贵重的东西,为此注视地上来找它。但亚伯拉罕夜间听见神的应许时,神告诉他要向天观看众星。然后神告诉亚伯拉罕,他的后裔要如星那样无数。(创十五5。)我们需要忘记一切地上的事。我们需要仰望,我们需要昂首,并且说,『赞美主!阿利路亚!』这对祂乃是荣耀。

 诗篇二十四篇七节说,『众城门哪,你们要抬起头来;古久的门户阿,你们要被举起;荣耀的王将要进来。』门是列国之城的,门户是百姓之家的。我们要抬起头来,因为我们的王要来。我们住在基督和召会里,就得以昂首赞美神并享受祂。然后我们就是被高举的人,并且因神得以昂首。

   f 献欢呼的祭,歌唱颂扬神

 二十七篇六节下半说,『我要在祂的帐幕里献欢呼的祭。我要歌唱颂扬耶和华。』这该是我们在神的殿中-在基督里并在召会里-所有的经历。我们在新耶路撒冷里也必如此。我们要在新耶路撒冷里瞻仰神的荣美;新耶路撒冷将是隐我们的庇护所,和藏我们的隐密处。我们要被高举,昂首、赞美、歌唱、颂扬,并将基督献给神。这是在神的殿中享受神。

  4 向至圣所举手

 在二十八篇二节诗人说,他要向至圣所举手。

  5 在神殿中赞美神说,『荣耀』

 诗人也说,凡在耶和华殿中的都称说,『荣耀』!(二九9。)

  6 尝尝,便知道神是美善

 三十四篇八节说,『你们要尝尝,便知道耶和华是美善。』以前我没有看见,这节是在这一段启示在神的殿中享受神的诗里。这样的尝和知道,必定是在神的殿中。神是在祂的殿中;我们若不在祂的殿中,怎能尝到祂并知道祂?我们在神的殿中,就是在基督里,在召会里,至终在新耶路撒冷里,尝尝便知道神是美善。

  7 享受神殿中的丰富

 诗篇三十六篇七至九节启示诗人享受神殿中的丰富。

   a 避难在神翅膀的荫下,在神的慈爱下

 诗人避难在神翅膀的荫下,在神的慈爱下。(7。)一九三八年,日本入侵中国,我经历避难在神翅膀的荫下。我被日本人逮捕,下在监里一个晚上,主作了奇妙的事拯救我。五年后,一九四三年,他们又逮捕我,将我下在监里三十天。那次我在监里,避难在神翅膀的荫下。

   b 因神殿里的肥甘(丰盈、丰富),得以饱足

 三十六篇八节说,那些享受神殿中丰富的人,因神殿里的肥甘(丰盈、丰富),得以饱足。神的殿满了神的丰富、肥甘。我在这殿中六十多年了,我享受了许多丰富。

   c 喝神乐河的水

 三十六篇八节也说,我们能喝神乐河的水-不仅是一种喜乐,乃是多种喜乐。在神的殿中,有一道河。圣经末了启示,在圣城新耶路撒冷里,有一道河,从神和羔羊的宝座流出来,盘旋经过全城。(启二二1。)

   d 有分于神生命的泉源

 在神的殿中,我们也有分于神生命的泉源。(诗三六9上。)三十六篇说到神的乐河和生命的泉源。在新耶路撒冷里,生命树长在生命水的河里。因此,三十六篇里生命的泉源,含示那长在神生命河里的生命树。

   e 在神的光中得以见光

 三十六篇九节下半说,『在你的光中,我们得以见光。』因此,在神的殿中,我们享受生命河、生命树、和生命的光。在新耶路撒冷里,着重的强调这三样东西。启示录二十一至二十二章启示,新耶路撒冷的光乃是在基督里的神。基督是灯,(二一23,)神是灯里的光,(二二5,)带着光的灯在新耶路撒冷里。这再次给我们看见,神是定居的。神定居在基督里,基督定居在新耶路撒冷里,在那里三一神是光。在那光中,我们得以见光。

 何等希奇,在古时,诗人大卫竟能在诗篇三十六篇照着那灵的启示,而不照着他属人、天然的观念,说出这样美妙的事。三十六篇启示出,叫我们得以饱足的肥甘、给我们喝的生命河、让我们有分的生命树、以及为着我们生活行动的生命的光。

 这是在神殿中享受神;这殿就是基督、召会、和新耶路撒冷。我们的神定居在这三个人位里:在基督里,在召会这团体的人位里,并在新耶路撒冷这团体的人位里。在这三个人位里,我们能享受定居的神作肥甘浸透我们,作生命河解我们的干渴,满足我们;作生命树喂养我们;并作生命的光光照我们。