第十篇 经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督
总纲目




壹 朝鹿预表在复活里的基督
贰 经过救赎之死的基督
 一 大卫向神的唉哼呼求
 二 受苦的大卫预表经过死的基督
  1 遭受人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮
  2 信靠神必拯救
  3 经过钉十字架的苦
  4 求神救祂脱离死
  5 被神离弃
叁 进入产生召会之复活的基督
 一 在复活里,基督称祂的门徒为弟兄
 二 祂的弟兄构成召会
 三 向祂的弟兄宣告父的名,并在召会中赞美父
 四 祂的召会引进祂的国度,使祂掌管列国
 五 接着基督在召会中向神的赞美,大卫劝神的子民要赞美耶和华,全地要敬拜祂

 读经:诗篇二十二篇。

 在诗篇这卷书里,有一些显著的诗。到目前为止,我们看过三篇拔尖的诗,就是二篇、八篇和十六篇。现在我们来到第四篇拔尖的诗,就是二十二篇。

 一般说来,每篇诗我们都喜爱,因为每篇诗都满了寻求神、向祂祷告、接触祂、并从祂接受属灵帮助的渴慕,甚至第一篇诗也是如此。我们看过第一篇诗高举律法,不高举基督;但我们若定罪第一篇以致将它放弃,那就错了。我们必须珍爱每篇诗,因为每篇诗都是神的话,是可吃的。(耶十五16,太四4。)你若软弱或下沉,你可以带着一些祷告,把任何一篇诗读几次,就会得着滋养。每篇诗对我们都能成为属灵的供应。

 但我们常常用错误的方法来接受这属灵的供应。吃不是那么简单。我们需要正确的食品,以及烹煮食品的正确方法。这就是我们需要进到正确的路上,逐一领会所有诗篇的原因。我的负担主要是让大家看见,在正确的领会里,诗篇是以基督为中心。诗篇完全是以基督为中心。基督不仅是诗篇的中心,也是诗篇的普及。我相信主已给我们正确、特别的路,来研读、认识、并解释诗篇。在本篇信息中我们要来看,特别启示在二十二篇里的基督。 

壹 朝鹿预表在复活里的基督


 二十二篇的标题说,『交与歌咏指挥:调用朝鹿。』这篇诗之曲调的标题非常有意义。这里的朝鹿乃指在复活里的基督。已往在召会里,在基督的身体里,有这样的教导;我就是藉着倪柝声弟兄得着这亮光。二十二篇的标题表明,这是关于在复活里之基督的诗篇。基督是鹿。祂是蹿越、跳跃、活跃、活泼的鹿。鹿是快跑的动物。鹿跑的时候,就蹿越、跳跃。在复活里的基督乃是蹿越的一位。(歌二8~9。)

 我们为着主的恢复开展到俄国去,就是『蹿越』的行动。甚至一年以前,我们还没有去俄国的想法。我们定意为着主在俄国的行动,跟随祂『蹿越』,是在去年(一九九一年)的国殇节。这行动的确是基督在复活里的行动。诗篇二十二篇是论到基督这朝鹿,就是清晨复活的基督。

 没有死当然就没有复活。复活总是随着钉十字架。所以二十二篇头二十一节说到基督的死,基督的钉十字架,后十节说到祂的复活。以赛亚五十三章是详细论到基督的死特别的一章圣经。诗篇二十二篇是旧约里详细论到基督之死的另一章。我们需要这两章,好看见基督之死透彻、详细的图画。

 二十二篇的主题是经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督。祂的死是为着救赎,祂的复活是为着产生召会。

贰 经过救赎之死的基督


 一至二十一节给我们看见经过救赎之死的基督。

 一 大卫向神的唉哼呼求

 一节下半至五节是大卫向神的唉哼呼求。大卫抱怨神,问神为什么离弃他;他向神呼求,但神不应允他。我们的神对我们是慈爱的,也是满了忍耐的。大卫在神面前唉哼;我们曾在神面前唉哼过吗?我们也许都曾祷告过,但很少人曾在神面前唉哼过。

 我们的神的确是慈爱的神,但有时候祂似乎不是那么慈爱。一位弟兄没有升迁,反而被解雇。另一位弟兄的病也许祷告了三个月,仍然没有得医治。神的确听我们的祷告,但许多时候我们不照着祂的愿望、祂的经纶、祂的计划祷告,祂就不应允。当我们的祷告没有果效时,我们必须学习到神面前去向祂抱怨。我们不该仅仅是向神赞美或祷告的人。我们需要领悟神喜欢听我们的抱怨。

 一节说,『我的神,我的神,你为什么离弃我?』这是大卫在他受苦时所说的话。事实上,这成了预言,说到基督在受救赎之死的苦。主耶稣在受钉十字架之苦时引用了这话。(太二七46。)

 诗篇二十二篇二至五节是大卫唉哼祷告的继续,他从唉哼转到赞美。此后,从六节开始,声音转为另一人,就是基督,基督继续说话。这是诗篇的写法。正当大卫说话的时候,基督进来在他的说话中说话。 

 二 受苦的大卫预表经过死的基督

 在二十二篇我们看见,受苦的大卫预表经过死的基督。(1上,6~21。)大卫和所罗门都是基督的预表:大卫预表受苦的基督,所罗门预表在君王职分里作王并治理的基督。

  1 遭受人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮

 基督那至死的苦难,遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮。(诗二二6~8,来十三13下,赛五三3,路二三11,可十五29~32,太二七39~44。)我盼望有些人,尤其是青年人,能记住这些描述主受苦的辞。其中每个辞都有特别的意思,描述主在十字架上所受的苦。我们也许从未想过每个辞的意义。这表明我们读圣经的时候有个倾向,就是将一切都视为理所当然。

 羞辱(凌辱)一辞也用于希伯来十三章十三节,那里说,『这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。』这指明我们需要出到宗教的营外,跟随受苦的耶稣。忍受主所受的凌辱,就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。藐视是轻蔑、讥嘲的鄙视。嗤笑是轻蔑的戏弄或讥笑。撇嘴是面部扭曲的微笑或大笑,以表达讥嘲或轻蔑。基督在十字架上的时候,嘲弄的人也摇头,(诗二二7下,太二七39,可十五29,)说,『他把自己交托耶和华;让耶和华解救他吧。』(诗二二8上。)讥诮是不停的讥嘲或轻蔑,以及嘲弄的仿效或模仿。主耶稣基督被钉在十字架上的时候,遭受了这一切的事。成群的人羞辱祂,藐视祂,嗤笑祂,向祂撇嘴,向祂摇头,并讥诮祂。

  2 信靠神必拯救

 二十二篇九至十一节表明,基督信靠神必拯救。当人讥诮祂,嗤笑祂的时候,祂信靠神。这里的拯救就是复活;祂定意受死,期盼从死亡中得拯救,就是从死人中复活。

  3 经过钉十字架的苦

 二十二篇十二至十八节表明,基督如何经过钉十字架的苦。犹太人没有将罪犯钉十字架的作法,这是外邦人的作法,(拉六11,)是罗马人用来处决奴隶和重罪的犯人。基督是神的羔羊,为着救赎我们被钉十字架。(约一29,来九12。)

 多年前,我读到一篇文章,描述以色列人如何在逾越节时宰杀羊羔。他们拿两根木棒作成十字架。他们将羊羔的两腿绑在十字架底部,将另外两只伸开的腿系在横木上。然后他们宰羊羔,使羊羔所有的血都流出来,因他们需要所有的血来洒在门楣上。(出十二7。)逾越节羊羔被杀的方式,就是基督作神的羔羊钉在十字架上的图画。

 基督被钉在十字架上的时候,由巴珊大力的公牛所表征的许多凶恶之人,四面困住祂。(诗二二12。)他们向祂张口,好像抓撕吼叫的狮子。(13。)由犬类所表征的恶人围着祂,恶党环绕祂。(16上。)

 十六节下半说,他们扎了祂的手,祂的脚。(亚十二10,约十九37,启一7。)韦斯利查理在他的一首诗歌中,说到基督在加略所受『五处流血的伤』。(英文诗歌三百首,第三节。)祂的两手、两脚和肋旁(约十九34)都为处决祂的罗马兵丁所扎。

 他们分祂的外衣,又为祂的衣服拈阄。(诗二二18,约十九23~24。)主被钉十字架时,祂穿衣的权利,随同祂的性命,一并被剥夺了。他们使主耶稣完全赤身,以公然羞辱祂。

 诗篇二十二篇十七节下半说,他们瞪着眼看祂。主耶稣在十字架上的时候,作恶的人轻蔑、恼恨的看着祂。

 祂在十字架上如水被倒出来。(14上。)以赛亚五十三章十二节说,祂将命倾倒。我们无法充分领悟,主耶稣在十字架上所经历的重大苦难。

 诗篇二十二篇十四节下半说,祂的骨头都脱了节。这是因为祂无法支撑挂在十字架上之身体的重量。祂的骨头脱了节,造成祂极大的痛苦和煎熬。

 并且,祂的骨头,祂都能数过。(17上。)祂心如蜡,在祂里面镕化。(14下。)祂的精力枯干,如同瓦片,(诗二二15上,约十九28,)就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上。(诗二二15中。)神将祂安置在死地的尘土中。(诗二二15下,腓二8下。)祂被神置于死地。一面,是人将祂钉十字架,杀了祂,但至终是神将祂置于死地。事实上,是神杀了耶稣。耶稣若只是为人所杀,祂就仅仅是殉道者,绝不能作我们的救赎主。但神为着救赎我们而审判祂,将祂置于死地。(赛五三4,10。)

  4 求神救祂脱离死

 基督求神救祂脱离死。(诗二二19~21。)希伯来五章七节说,基督向神哭号,求神拯救,就是求神叫祂从死人中复活。

  5 被神离弃

 诗篇二十二篇一节表明,基督在十字架上被神离弃。(诗二二1上,太二七45~46。)诗篇二十二篇的开头说到这点,但按十字架上事件的顺序,基督约在第九时,或下午三时呼喊:『我的神,我的神,你为什么弃绝我?』(太二七46。)这是在祂钉十字架的末了。基督挂在十字架上共六小时,是从第三时,就是上午九时,(可十五25,)到第九时,就是下午三时。前三小时,祂是为着遵行神的旨意,被人迫害;后三小时,祂是为我们完成救赎,受神审判。在后三小时内,神算祂为我们的罪,替我们受苦。(赛五三10。)

 遍地都黑暗了,(太二七45,)因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物,都在十字架上受了对付。以赛亚五十三章六节说,神将我们众人的罪孽都归在基督身上。祂为我们的罪被神离弃,(林前十五3,)替我们成为罪,(林后五21,)代替我们受神审判。

 祂在地上时,父神一直与祂同在,(约八29,)但在祂钉十字架的一个时候,神离开了祂。神是在经纶上,不是在素质上离开祂。就素质说,神绝不能离开祂;但就经纶说,神的确离开祂一个时候。因此,祂呼喊:『我的神,我的神,你为什么弃绝我?』

 彼前三章十八节启示,祂在代死的时候被神弃绝。这节说,基督那义的代替不义的受死。摩登派说,基督受死不是为着救赎,仅仅是为着人的益处而殉道;这是异端。约翰一章二十九节说,『看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!』在十字架上,世人一切的罪都归在基督身上。祂代替我们死,救赎我们脱离我们的罪,脱离神的审判,并脱离永远的沉沦。

叁 进入产生召会之复活的基督


 基督经过祂救赎的死以后,就进入产生召会的复活。(诗二二22~31。)

 一 在复活里,基督称祂的门徒为弟兄

 基督乃是在祂的复活里,称祂的门徒为弟兄。诗篇二十二篇二十二节说,『我要向我的弟兄宣告你的名;在会中我要赞美你。』这节的『我』,就是复活的基督,向祂的弟兄宣告父的名。祂若留在死里,就无法向祂的弟兄宣告父神的名。

 基督在祂地上的职事中,有三年半同祂的门徒在地上,但祂从未称他们为弟兄,直到祂复活的那天早晨。那天主告诉马利亚:『你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。』(约二十17。)这就是说,门徒在基督的复活里成了神的众子。在祂复活以前,门徒不是祂的弟兄,因为他们还未重生。但基督复活的时候,所有的信徒,包括你和我,都在祂里面与祂一同复活。(弗二6。)藉着祂的复活,我们蒙了重生。(彼前一3。)复活是一次大的生产,大的出生。行传十三章三十三节说,复活对基督是出生。基督原是神的独生子,(约三16,)但在复活里,祂生为神的长子,带着许多弟兄,(罗八29,)就是神的许多儿子。

 彼前一章三节说,神藉基督的复活,重生了我们所有的信徒。有些人也许以为,他们在数年前的某个时候蒙了重生。但事实上,我们都是在出生前就同时蒙了重生。我曾读到一位妇女一次生出七个孩子,但这无法与藉着基督复活而有的大生产相比。基督的复活是同时生出数以百万计的儿女。祂在复活里是神的长子,我们跟随祂作神的众子。在祂复活那天,祂能说祂的父是我们的父,因为祂与我们都由同一位父所生。我们,就是祂的信徒,祂的门徒,成了祂的众弟兄。

 二 祂的弟兄构成召会

 诗篇二十二篇二十二节下半非常有意义。那里说,『在会中我要赞美你。』『会』是召会,『你』是父神。在主的桌子前,我们跟随主的样式赞美父。我们藉着吃饼喝杯记念主以后,就跟随主赞美父,敬拜父。照着逻辑,二十二节下半该说,『在他们中间我要赞美你。』但主将代名词『他们』改为『会』。『我的弟兄』成了召会,就是会。主的弟兄构成了召会。(来二11~12。)

 三 向祂的弟兄宣告父的名,并在召会中赞美父

 基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名,并在召会中赞美父。祂的复活是产生召会的复活。希伯来二章十一至十二节说,『因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,「我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。」』那圣别人的是基督,那些被圣别的是我们信徒。我们都是出于一,就是出于一位父。希伯来二章十二节是引用诗篇二十二篇二十二节。

 四 祂的召会引进祂的国度,使祂掌管列国

 基督的召会引进祂的国度,使祂掌管列国。诗篇二十二篇二十七至二十八节说,『地的四极,都要想念耶和华,并且归向祂。列国的万族,都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的,祂在列国中掌权。』基督有国度,祂要在列国中掌权。

 召会引进国度。事实上,召会是国度的实际,也是国度实现的前身,今天召会就是国度。罗马十四章十七节说,召会生活是国度生活,是神的国度。但这是要来国度的前身,正如帐幕是殿的前身一样。今天的召会生活,是那要来一千年国度的小影,前身。召会藉着基督的复活产生,而国度要藉着召会引进。

 五 接着基督在召会中向神的赞美,大卫劝神的子民要赞美耶和华,全地要敬拜祂

 接着基督在召会中向神的赞美,大卫劝神的子民要赞美耶和华,全地要敬拜祂。(诗二二23~26,29~31。)二十二篇二十三节说,『你们敬畏耶和华的人,要赞美祂!你们雅各的后裔,都要荣耀祂!你们以色列的后裔,都要畏惧祂!』这就是说,基督劝犹太人向召会学习。基督在召会中领头赞美神,而召会跟随祂赞美神。如今雅各的后裔要跟随基督与召会。到目前为止,以色列人还未跟随,但耶稣再来时,所有的以色列人都要悔改并得救。(罗十一26~27,亚十二10。)那时他们要加入我们来赞美神。在诗篇二十二篇末了大卫的劝勉中,我们看见作为国度的召会,以及所有敬拜神并赞美父的人。