第九篇 大卫基于遵守律法和善恶的原则,关于一个在神前的人并大卫在神前君王职分的观念
总纲目




壹 大卫关于一个在神前之人的观念
 一 大卫观念的进步
 二 大卫表达他观念的诗篇
 三 大卫对宇宙述说之见证的赞美,以及他对律法的评价,引领他更深的寻求在耶和华面前的完全
贰 大卫关于他在神前君王职分的观念
 一 大卫在他君王职分里的祝福
 二 大卫为着他的君王职分,以及神对他仇敌忿怒的对付,向耶和华的赞美

 读经:诗篇十七至二十一篇。

 在本篇信息中,我们来到诗篇十七至二十一篇。这五篇诗可以说是五只『同样羽毛的鸟』。这些诗里的味道、风格、灵和态度,都是相同的。

 在前一篇信息中,我们看见圣经的路线、原则和灵。圣经的两条路线是善恶知识树的线和生命树的线。我们看见该隐在知识在线,亚伯在生命线上。我们可能在该隐的一班里,或在亚伯的一班里。

 诗篇第一篇没有暗示大卫是随着亚伯的。这篇诗的每一面、每一点都指明,大卫在知识在线随着该隐。但大卫在前十六篇诗里也有三站,是在生命线上随着亚伯。这三站是二篇、八篇和十六篇。这几篇诗是特别且伟大的,揭示关于基督是神经纶之中心与普及的秘密。在前十六篇诗以后,我们能看见大卫在他的观念里有些长进和进步。

 在十七至二十一篇,大卫多次从知识线跳出来。大卫在这些诗篇里,至少有一点在生命线上的味道。二十二至二十四篇是诗篇里生命线的第四站。这三篇诗向我们揭示基督。二十二篇启示基督的死,二十三篇揭示基督在祂复活里的牧养,二十四篇表明基督在复兴的时代,将是要来的得胜王。

 十七至二十一篇给我们看见,大卫关于两件事的观念-关于一个在神前的人,并关于大卫在神前的君王职分。他的观念是基于遵守律法和善恶的原则。我们能在圣经(尤其是新约)神圣启示的光中看见这事。

 圣经里神圣的启示是渐进的。在加拉太二章二十节保罗说,『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』保罗在腓立比一章二十一节上半说,『因为在我,活着就是基督。』这些经文在神圣启示的进展上往前了一大步。在旧约全部的三十九卷里,找不着基督活在我们里面和我们活基督的话。大卫在诗篇第一篇的观念是,思想律法的人便为有福,但保罗说,『因为在我,活着就是基督。』我们若渴望诗篇第一篇的福分,就非常幼稚、退后。我们对圣经神圣启示的领会必须是渐进的。

 在旧约里,我们找不着保罗那一切奥秘的发表。这是因为保罗的职事是要完成神的话,就是关于基督与召会的奥秘。(西一25~26。)若将保罗的十四封书信从圣经中挪去,我们就无从认识神的经纶,(提前一4,)无从认识神的奥秘,就是基督,(西二2,)以及基督的奥秘,就是召会。(弗三4,五32。)旧约里没有说到『在我,活着就是基督』。我们必须在神新约经纶完全启示的光中来看诗篇。

壹 大卫关于一个在神前之人的观念


 在诗篇十七至十九篇,我们看见大卫关于一个在神前之人的观念。

 一 大卫观念的进步

 十七篇给我们看见大卫观念的进步。大卫的观念从他的公义(1~6)进步到神奇妙的慈爱,以及神将他隐藏在祂翅膀的荫下。(7~9。)

 在三节大卫说,『你已经试炼我,却找不着什么。我的意念不出我的口。』大卫说,他的意念不出他的口,他的祷告不是出于『诡诈嘴唇』。(1。)雅各在新约里说,我们最难控制的就是舌头。(雅三1~12。)但在诗篇十七篇,大卫告诉神,他成功的控制住他的口。在五节大卫说,『我的步伐踏定你的途径,我的脚步未曾滑跌。』大卫说他仍在神的途径上,像火车仍在铁轨上。

 在七至九节,大卫的观念从他的公义转向神奇妙的慈爱,以及神将他隐藏在祂翅膀的荫下。在八节他祷告:『求你保护我,如同保护眼中的瞳人;将我隐藏在你翅膀的荫下。』大卫享受神翅膀的荫庇,他甚至享受像神眼中的瞳人一样被保护。

 在前六节,他是在他的公义里;他在夸耀自己的公义。雅各说没有人能控制自己的口,但大卫说神察验他,却找不着什么。然而,在七至九节,他从他的公义里出来了。他进入神眼中,并来到神的翅膀下享受荫庇。他夸耀他的公义,是在知识树的在线;但神的眼和神的翅膀是在生命树的在线,这表明大卫观念的进步。

 然而,此后大卫将他的注意力转向他的仇敌。十至十四节是他对仇敌的控告。他题到在神眼中并在神翅膀下的享受以后,却无法忘记他的仇敌。控告我们的仇敌,求神将他们打倒,(13上,)不是照着神经纶的祷告。在神的经纶里,神告诉我们要爱我们的仇敌。(太五44。)

 在诗篇十七篇末了,我们能看见大卫的进步,他以神的形像(同在)为满足,但他仍留于他在神面前的公义。(15。)大卫娶了拔示巴,杀了她的丈夫乌利亚,他犯了这样的罪行,怎能夸耀他的公义?神赦免大卫这个大罪,但祂没有忘记大卫所作的。王上十五章五节说,大卫除了赫人乌利亚那件事,一生都是行耶和华眼中看为正的事。许久以后,在新约马太福音里基督的家谱说,『大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。』(一6下。)

 圣经告诉我们,在新约里,神赦免我们的罪,不再记念它们。(来八12。)那么为什么神在基督的家谱里记载大卫的失败?这给我们看见,圣经不容易领会。诗篇五十一篇表明神赦免大卫,但在马太一章神仍题起乌利亚,这意思是神没有忘记。乌利亚是赫人,异教徒。马太一章六节说,大卫『从作过乌利亚妻子的』生所罗门,强调大卫的大罪,因而表明基督作君王救主,不仅与异教徒有关,也与罪人有关。

 尽管大卫犯了大罪,但他在诗篇十七篇十五节说,『至于我,我必在公义中见你的面;我醒了的时候,必以你的形像为满足。』他仍留于他在神面前的公义,但他至少有一面不是在公义里。雅各说,『凡遵守全律法,却在一条上失脚的,他就是犯了众条。』(雅二10。)我们先前看过,大卫因着他的一次过犯,直接干犯了后五条诫命,因为他杀人、犯奸淫、偷盗、说谎并贪婪。(出二十13~17。)大卫该说,他必因着神的怜悯和慈爱见神的面。神的慈爱与大卫的公义相对。什么是可靠的-大卫的公义还是神的慈爱?神若察验我们到极点,我们怎能站住?我们不能在我们的公义中站在神面前。我们必须将自己藏在祂翅膀的荫下。

 在诗篇十七篇,我们看见大卫属人的观念,但我们也看见他观念的进步。我们看见他从『该隐大卫』进步到『亚伯大卫』。

 二 大卫表达他观念的诗篇

 十八篇是大卫表达他观念的诗篇。这篇诗的标题说,当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗的话。这篇诗不仅仅是祷告或赞美,乃是与神的谈话。

 我们有没有时间与主谈话?谈话的意思就是将你自己敞开,并释放你所有的意见。我们曾与主耶稣有这样的谈话吗?十八篇是人与神圣之神的谈话,这是美妙的。只要有机会和特权与神谈话,就是极大的祝福。与人谈话含示亲密,因为我们与和我们谈话的人必须面对面,眼对眼。我们与神圣的神需要有这样亲密、人性的谈话。在大卫对神的谈话中,他开头说,『耶和华我的力量阿,我爱你。』(1。)这是非常甜美的谈话。

 十八篇启示,大卫的观念进步到享受拯救的神作力量、岩石、营寨、解救者、神、盘石、盾牌、拯救的角、和避难的高台。(1~5。)岩石是陡峭、崎岖的盘石。大卫说耶和华是他避难的岩石和盘石。大卫爱耶和华,因为耶和华对他是如此丰富。他享受耶和华作拯救的神。

 在六节里,大卫领悟神从殿中听了他的声音,不是因着他的公义。这是大卫从依赖他的所是和所有,进步到依赖神的所是和所有。

 即使大卫领悟神从殿中听了他的声音,他却不是描述神在殿中,乃是描述神在烈怒和可畏的威岩里。(7~15。)这表明大卫的观念虽然进步了,但他随后又回到他天然的观念里。

 在十六至二十八节,大卫转到他的公义和清洁;神因此救他脱离他的仇敌。你相信神是因着大卫的公义和清洁救他吗?大卫这样想乃是错的。神不是因着我们的公义善待我们;祂是因着祂的怜恤善待我们。我们不仅需要祂的怜悯,更需要祂那构得极远的怜恤保守我们。

 无论如何,大卫承认神是加强他、作他盾牌、扶持他、使他能争战、使他的脚快如母鹿的蹄的那一位,并且神卑屈的温柔使他为大。(29~36。)神是超越的,但神的温柔是卑屈的。神在宝座上,但祂藉着降到我们这里,给我们看见祂的温柔。因此,大卫见证,藉着这一位神,他追上他的仇敌,并击败那些恨他的人。(27~42。)这又给我们看见大卫观念里的搀杂。

 至终,大卫赞美神,因神救他脱离百姓的争竞,立他作列国的元首,他素不认识的民事奉他、顺从他、并归顺他;他也称颂神是他的盘石,并高举救他的神,就是把他举起,高过他仇敌的神。(43~49。)一面,我们在这里看见大卫的观念进步了许多。另一面,我们看见他观念里的搀杂。

 十八篇的结语是神向大卫(神的王)显大救恩,并向他(神的受膏者)和他的后裔施慈爱,直到永远。(50。)神向大卫显大救恩,不仅要拯救他,也要使他作王。他不是因着他的公义配作神的受膏者;神乃是因着祂的慈爱膏他。基督是大卫的后裔,承受神与大卫所立的约。

 三 大卫对宇宙述说之见证的赞美,以及他对律法的评价,引领他更深的寻求在耶和华面前的完全

 十九篇是大卫对宇宙述说之见证的赞美,以及他对律法的评价,引领他更深的寻求在耶和华面前的完全。

 一至六节是大卫关于神所造宇宙之述说的赞美。毫无疑问,在这些经文里,大卫在生命线上。整个宇宙每天甚至每时每刻都在说话。『诸天宣告神的荣耀;穹苍传扬祂的手段。』(1。)在四节下半至五节,太阳表征基督是新郎,也是勇士。我们知道基督由太阳所表征,因为大卫说到太阳是新郎,基督是带着新妇的新郎。基督的升起,如太阳所表征的,围绕着地球,没有一物被隐藏不得祂的热气。(6。)这里的『绕』字指明地球是圆的。

 大卫在一至六节赞美宇宙的述说以后,却在七至十一节高度称赞律法。在一至六节,他是『亚伯』;在七至十一节,他是『该隐』。我们必须称许在生命线上的大卫,而贬低在善恶知识在线的大卫。

 大卫对律法的评价非常高。七节说,『耶和华的律法完全,苏醒人心。耶和华的见证忠信,使愚人有智慧。』神的律法是神的见证。(出三一18,三二15。)在诗篇十九篇十一节大卫说,遵守神的诫命便有大赏赐。这观念不是照着神新约经纶的神圣观念。

 大卫在诗篇第一篇说,喜爱律法的人要像一棵树移植在溪水旁。(2~3。)但在福音书里,施浸者约翰说,『现在斧头已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。』(太三10。)在路加十三章六至九节,主说了一个比喻,指明神在子里来从犹太人中找果子;犹太人被比喻为无花果树,他们若不肯悔改并结果子,就要被砍下。以色列就像一棵栽植在律法这溪水旁的树,但他们若不悔改接受基督,就要被砍下。我们看过,圣经的灵不高举律法,只高举基督。在全本圣经里,没有另一段话像诗篇十九篇七至十一节这样高举律法。

 大卫高举律法以后,向作他盘石和救赎主的耶和华献上祷告。(诗十九12~14。)在十二节,他求神对付他隐密的过错。我们众人都有一些只有自己知道的隐密过错。大卫也求神使他不犯任意妄为的罪。(13。)任意妄为就是过于大胆,不加考虑。

 大卫祷告,愿他外面的言语和里面的意念,在耶和华面前蒙悦纳。(14。)有时候你也许只在外面的言语上蒙悦纳,但你里面的意念如何?这样的祷告指明,大卫竭力遵守律法到一个地步,他愿在他隐密的过错上、在他任意妄为的罪上、在他口中的言语上、在他心里的意念上受对付;他要完全并清洁。

 大卫能不能达到这样的完全,并不是问题。即使他能完全,那会使神喜乐吗?我们思想这事,必须顾到整本圣经的原则。整本圣经的原则告诉我们,神不要从人来的任何东西。不管东西多好,只要是出于人的,神就会把它摆在一边。神所要的不是善人,乃是神人。神的愿望是要成为肉体来作人,名叫耶稣,死于十字架,复活,并在复活里成为赐生命的灵,住在我们里面,活在我们里面,并从我们活出祂自己。基督藉着我们而活,我们的行为就不是我们的善,乃是基督。正如保罗所说:『在我,活着就是基督。』我们必须由整本圣经的原则来解释诗篇十九篇。

 大卫若能作完全人,就会被高举。但圣经除了基督之外不高举任何人。基督必须在凡事上居首位。这就是为什么保罗说,『现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』(加二20上。)照着神圣的观念,我们能看见大卫错了。亚伯蒙神悦纳,不是因为他隐密的过错和任意妄为的罪受了对付,而是因为他领悟他是罪人,他需要基督作他的供物。他不是将他的所是献给神,乃是将基督献给神。他蒙神悦纳,不是在他自己里面、在他的所作上、或在他所建立的事上,乃是完全在基督里。然而,在诗篇十九篇末了,大卫不是在亚伯的在线,乃是在该隐的在线。

 我们也许不赞同该隐在创世记四章所作的,但我们必然赞同大卫在诗篇十九篇末了的祷告。这是非常深的祷告。五十多年前,有一段很长的时期,我每天早晨都以十九篇大卫的祷告来祷告。我们能这样祷告,但没有人能达到这祷告的标准。在十二至十四节,大卫祷告:『谁能知道自己的错失?愿你清除我隐密的过错。求你保守仆人,不犯任意妄为的罪;不容这罪辖制我;我便无过,清除大罪。耶和华我的盘石,我的救赎主阿,愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。』这祷告似乎很美妙,但实际上,这里大卫是在该隐的在线。他像该隐一样,尽他所能的将地里的出产献给神。换句话说,他将他的作为、他的成就、和他的成果带给神,却将基督摆在一边。然而,在五十一篇,大卫应用基督到极点,因为他领悟他犯了大罪,他需要基督。

贰 大卫关于他在神前君王职分的观念


 二十至二十一篇启示,大卫关于他在神前君王职分的观念。

 一 大卫在他君王职分里的祝福

 二十篇给我们看见,大卫在他君王职分里的祝福。在一至九节,大卫祝福他的百姓。照着圣经的原则,尊优的祝福卑小的。(来七7。)

 大卫祝福他的百姓,愿他们得着耶和华的应允、高举、从圣所的救助、从锡安的坚固、记念他们的一切素祭、并悦纳他们的燔祭。(诗二十1~3。)这使耶和华照他们心所愿的赐给他们,成就他们的一切筹算,并使他们因祂的救恩夸胜,奉他们神的名竖立旗帜。(4~5。)大卫确信耶和华拯救祂的受膏者(大卫王),用祂右手救护的大能,从祂的圣天上应允他。(6。)

 大卫继续说,我们夸耶和华我们神的名,而不夸车,也不夸马,并且我们(不是我们的仇敌)要起来,立得正直。(7~8。)他祝福的结语在九节,这节说,『耶和华阿,求你拯救!我们呼求的时候,愿王应允我们。』这节的王指大卫。

 大卫的祝福多半是正确的,但我们仍能看见他多少还留在老旧的观念里。然而,大卫在二十篇里的观念比前三篇诗进步且长进。祝福高于祷告;祝福人的人需要在生命里更高的身分,更高的度量。一个小孩不能祝福别人。小女孩无法对父亲说,『爸爸,我要祝福你,』但她能说,『爸爸,我要为你祷告。』小孩能为父母祷告,也的确为父母祷告。但小孩无法祝福父母,因为祝福需要生命里的度量。

 我们必须在生命里长大,达到能祝福别人的度量。大卫能祝福他的百姓,意思就是他有生命里的度量。雅各成了以色列,当他年老时,他下到埃及去祝福人。他的手不是工作的手,乃是祝福的手。(创四七7,10,四八15,20。)你越年长,就越能祝福别人。但能祝福别人,不仅需要年龄,更需要生命里的度量。祝福也高于感谢或赞美。小男孩能赞美神,但他不能祝福别人。

 大卫在诗篇二十篇的祝福包他自己、神、和祂的百姓。这就是说,二十篇比前面的诗更高、更深、更丰富。大卫关于他君王职分的观念,已从他的公义进步到神的圣所、锡安山、献给神的素祭和燔祭、神大能的救恩、以及神的名。他的祝福没有说到他的公义。我们若站在我们的公义上,也许能祷告,但无法祝福。要祝福别人;我们必须站在神一切的所是上。我们不能以我们的公义祝福别人;我们必须以神的所是和所有祝福别人。

 二 大卫为着他的君王职分,以及神对他仇敌忿怒的对付,向耶和华的赞美

 在二十一篇,大卫为着他的君王职分赞美耶和华,并且说到神对他仇敌忿怒的对付。大卫为着他的君王职分,赞美耶和华的加力、救恩、祝福、加冠、赐长寿、大荣耀、华美尊荣和慈爱。(1~7。)这里大卫没有题到他的公义。我们若倚靠自己的公义,我们的君王职分绝不能得建立。竭力遵守律法,使我们成为奴仆而非君王。照着加拉太四章,凡律法所生的儿女,都是奴仆。(24~25。)但恩典所生的儿女,成为君王。倚靠神的慈爱,就建立君王职分。

 在诗篇二十一篇八至十二节,大卫说到神对他的仇敌忿怒的对付,就是把他们烧尽,灭绝他们的子孙。这是大卫的观念。为着他的君王职分,他倚靠神的慈爱。然而,为着他的仇敌,他应用神忿怒的对付。

 在十三节,大卫颂赞耶和华,愿祂因自己的力量显为至高,大卫王同他的百姓就唱诗,歌颂耶和华的大能。这节给我们看见一个不仅祝福他的百姓,也颂赞神的人。他是王,祝福他的百姓;他是神的受膏者,颂赞施膏的神。二十一篇的结语非常美好。

 我们能看见大卫在这五篇诗里非常进步。他从十七篇逐渐进步到二十一篇末了。这把我们引到关于基督之死的二十二篇,关于基督在祂复活里之牧养的二十三篇,以及关于基督掌权作要来之王的二十四篇。