第八篇 圣经关于基督与律法的路线、原则和灵
总纲目




壹 在诗篇里,就如在全本圣经里,关于神永远经纶的两条路线
 一 生命线对善恶知识线
 二 关于基督与召会主要的线,就是神经纶的中心线
 三 关于律法的支线
贰 原则
 一 旧约里的原则
 二 新约里的原则
叁 圣经的灵

 读经 :歌罗西书一章十五至十九节,罗马书五章二十节上,十章四节上,六章十四节。 

 为着帮助我们领会诗篇,甚至全本圣经,我们需要看见圣经关于基督与律法的路线、原则和灵。圣经的灵不是直接指圣灵,神的灵;圣经这个实体有它自己的灵。

 由一百五十篇诗所组成的诗篇,是圣经六十六卷书中最长的一卷。不仅如此,每篇诗不只是一个故事,一段历史,或一种教训、劝勉或教导;每篇诗都是人对神的说话。在诗篇里我们看见人向神的祷告、感谢或赞美。因此,诗篇不是一卷平常的书。许多圣经读者很自然且很天然的喜爱这卷书,但他们不知道为什么。诗篇对我们非常甜美,因为这是人对神的谈话。十八篇的标题说,这是大卫『向耶和华念这诗的话。』这篇诗不只是大卫的祷告、感谢或赞美,乃是他对神的说话。我们祷告的时候是最甜美的时间,因为我们在对神说话。

 然而,甚至在我们对神甜美的谈话中,我们也犯错。我们也许会错,但我们对神的谈话仍非常甜美。丈夫和妻子彼此说话也许满了错误,但他们彼此的谈话仍会非常甜美。我们要领会像诗篇这样一卷甜美的书,(这卷书满了神圣的观念,和属人的观念同属人的错误,)就需要看见领会圣经的路。要领会圣经,我们需要看见圣经的路线、原则和灵。

壹 在诗篇里,就如在全本圣经里,关于神永远经纶的两条路线


 一 生命线对善恶知识线

 要看见圣经的两条路线,我们需要回到人被造时神圣启示的开始。创世记启示神照着祂的形像造人,使祂能得着器皿盛装祂,作祂的彰显。(一26~28,二7~9。)神造人以后,没有给人长篇教导。祂没有对人说,『人哪,你必须认识我是你的神。你必须敬畏我、爱我、并顺从我。不仅如此,我要给你造一个妻子,你也必须爱她。你得着妻子以后,要生儿育女,并且你必须听我,使你能采取最好的方式养育他们。』神没有这样作。

 神照着祂自己的形像,按着祂自己的样式造人以后,没有告诉人要作什么,不要作什么。神乃是把人带到园子里,这表征为着完成神的经纶,神对人的心意需要一个喜乐的光景,喜乐的环境。甚至要实行召会生活,我们也需要喜乐的光景。我们中间若有许多抱怨、争辩、争论、闲谈和理论,召会生活就无法实行。今天在这地上的园子,就是神的子民被聚集到主名里的地方。

 神将亚当带到园子里,带到喜乐的环境里,并将他安置在两棵树-生命树和善恶知识树-跟前。(创二9。)神告诉亚当,园中各样树(包括生命树)上的果子可以随意吃,但祂警告亚当不可吃善恶知识树上的果子。(16~17。)神告诉亚当,园中所有树上的果子都好作食物,这是非常智慧的。祂的心意是要向亚当强调,生命树好作食物。然后神警告亚当不可吃善恶知识树的果子,祂告诉亚当,若吃了必定死。

 我们需要领悟,全本圣经是照着这两棵树写的。全部神圣的启示是这两棵树之观念的发展。创世记给我们看见,人在喜乐的园子里,有生命树在他跟前。然后在启示录神圣启示的末了,我们又看见生命树。(二二2。)生命树不仅在园子里,也要在永远的城新耶路撒冷里。生命树的线贯串全本圣经,从创世记达到启示录末一章。

 也许有人问:『圣经教导什么?』这问题能以许多方式回答。我们可以说,圣经教导神的经纶,或教导基督。但在本篇信息中,我要说圣经教导生命树;圣经是一本说明生命树的书。随着生命树这主要的线,有另一条线,就是善恶知识树的线。

 我年轻的时候,以为神允许撒但存在,乃是错误的。祂若不允许撒但存在,一切将是美好的。不仅如此,神造人以后,并不是将人安置在一棵树跟前。若只有一棵树,就是生命树,即使亚当想要堕落也无法堕落。为什么神允许那里有两棵树-生命树和善恶知识树?我们也许说,如果我们是神,我们只会使一棵树在园子里。我们可能以为:『如果在这整个宇宙中只有神,没有撒但,那会是何等美好。』我们也许这样以为,但这不是神的思想。若没有撒但,神的佳美、威严、智慧,以及奇妙、美妙的点,就绝不能得以展示。神与撒但是宇宙中的两个源头。

 人被造以后,摆在人跟前的两棵树,表征神与神的仇敌,祂的对头。神是正面的,撒但是反面的。从这两个源头流出两道河,这两道河成为两条路线。路线也就是道路。生命树是道路,善恶知识树也是道路。你所凭以活着的树,就是你所活的道路。凭生命树活,就是凭生命的道路活。凭善恶知识树活,就是凭善恶知识树的道路活。

 从亚当的时代以来,约六千年过去了,今天全世界都走善恶知识的路。家庭、社会、和世界各国,不是凭着生命的路形成的,乃是凭着善恶知识的路形成的。但感谢主,我们这班人已经蒙召,脱离了那班凭着善恶知识的复杂之路而活的人。

 然而,许多时候我们不是凭着生命的路活,乃是凭着善恶知识的路活。一天过一天,我们作父母的养育儿女,对付三件事-善、恶、知识。母亲用什么是善,什么是恶的知识教导儿女。儿女在家里、在学校里受教导,得着正确的知识,行善恨恶。法院和人类政府都是照着善恶知识的观念成立的。甚至基督教和许多别的宗教也落入同样善恶知识之路的『笼子』里。但我们必须是笼子外面的人。我们不在意善恶知识,我们只在意生命。

 该隐和亚伯代表这两条路线,就是两条路。我相信亚当生了许多儿子,但圣经在创世记四章一至二节只记载亚当的两个儿子-该隐和亚伯。该隐和亚伯都藉着把东西献给神来敬拜神。该隐是农夫。他的劳苦产生收成,所以他将收成的果子献给神。似乎该隐把东西献给神,就是为神工作并尊敬神;然而,神弃绝该隐的供物。我年轻的时候,无法领会神为什么这样作。亚伯是牧人,他将羊群中头生的献给神;神喜悦亚伯的供物。

 这两个由同一对父母所生的兄弟,代表圣经的两条路线。老大该隐选择善恶知识的路,老二亚伯选择生命的路。亚当的族类就分成了两班人。一班属该隐,另一班属亚伯。在亚伯的一班里有以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各,雅各至终成了以色列。这是旧约里正面的线。在该隐的一班里包括一切的恶人,至终宁录在这邪恶的一班里被兴起。他是建造巴别的壮士。(创十8~10上。)他也建造以尼尼微为京城的亚述。(创十11~12,参弥五6。)

 旧约的人类历史有两班人,两条路线,出于两个源头。大卫属于那一班-该隐的一班或亚伯的一班?照着我们目前所看见的启示,大卫同时在两班人里。在诗篇一篇、三至七篇、九至十五篇,他是在该隐的一班里。在这些诗篇里,他在该隐的一班里向神祷告,赞美神,并感谢神。他敬畏神、爱神、并敬拜神,却是用错误的方式。

 我们看见,在这些诗篇里,他经常称义自己,并题到他的义。他求主因着他的义,垂听他并记念他。我们需要问︰大卫的义当作给神的供物,是来自收成,像该隐的一样;还是来自羊群,像亚伯的一样?大卫在诗篇一篇,三至七篇,九至十五篇的祷告、感谢、和赞美也许很好,但都是属善恶知识。同一棵树有两种果子-善果和恶果。我们可能照着善恶知识线向神祷告、爱神、赞美神、并为神工作。该隐是敬拜神的人,他将东西献给神;但他照着他的方式所献的,并不蒙神悦纳。大卫将他的义献给神;但我们知道,人的义在神看来就像污秽的衣服。(赛六四6。)

 然而,在诗篇二、八、十六篇,大卫是在生命线上亚伯的那一班里。可以说,有时大卫是『该隐』,是善的、正面的该隐,不是恶的该隐。他是善的该隐,不是恶的该隐。但有时大卫转向另一班,亚伯的一班。在这一班里,他没有题到他的义或他所能作的。他说到避难在子里面,(二12,)以及神将他隐藏在神翅膀的荫下。(十七8。)在诗篇二十七篇,大卫在生命线上,说他渴望住在耶和华的殿中,瞻仰耶和华的荣美。(4。)在三十六篇大卫说,在神的殿里有肥甘、神的乐河、生命的泉源和光。(8~9。)这是神作我们的享受。所以我们能看见,有时大卫是在善恶知识在线随着该隐的一班,但有时神将他转到生命线上随着亚伯的一班。

 现在我们需要问:『我们属于那一班人?』我们属于该隐的一班还是亚伯的一班?我们是该隐的同伴还是亚伯的同伴?有时我们也许随着亚伯,有时我们也许离开亚伯而联于该隐。我们若竭力在自己里面、凭着自己、藉着自己、并为着自己作事,我们就是该隐的同伴。我们必须承认,今天我们多半是善恶知识在线的『该隐』;我们难得是生命线上的『亚伯』。我们多半是凭着善恶知识树而活,不是凭着生命树而活。

 现在我们来看,亚伯拉罕是随着该隐还是随着亚伯?事实上,亚伯拉罕有时随着该隐,有时随着亚伯。神应许给亚伯拉罕一个儿子,但当时亚伯拉罕和他的妻子撒拉非常老迈,已失去生孩子的能力。于是撒拉劝亚伯拉罕娶她的使女夏甲,使他们能得着儿子。(创十六。)亚伯拉罕娶夏甲生以实玛利以前,是随着亚伯。但亚伯拉罕娶了夏甲,就成了该隐的同伴,得罪了神。以实玛利出生以后,神十三年之久没有向亚伯拉罕显现。(十六16~十七1。)

 亚伯拉罕是在生命树的在线与神同行,但他受到神的试验。神应许给他一个儿子,但他非常老迈了,仍没有儿子。他的妻子非常关切这事,就将夏甲给亚伯拉罕为妾,生了一个儿子,名叫以实玛利。然而,神的愿望不是在这个儿子身上。亚伯拉罕八十六岁的时候,以实玛利出生。(十六16。)十三年后,亚伯拉罕九十九岁时,神才再向他显现。(十七1。)亚伯拉罕一百岁的时候,神应许的孩子以撒出生,(二一5,)亚伯拉罕再回到生命线上。以实玛利是照着善恶知识线出生;以撒是照着生命线出生。

 后来亚伯拉罕的后裔成了以色列族,神将他们带到西乃山。在西乃山那里,神的心意是要训练他们作祂的子民,以帐幕、祭司体系、并各种供物事奉祂。帐幕、祭司体系和供物,属生命树的线。但以色列人不认识自己,他们的思想总是随着该隐。

 在造帐幕以前,神颁布律法,律法是在善恶的在线。我们看过,律法是支线。主要的线是生命树的线,随着帐幕、祭司体系和供物。但以色列人渴望走另一条路,律法的路,善恶的路。他们答应神,凡祂所说的,他们都要遵行。(出十九8,二四3。)当然,神知道他们在走愚昧的路。当摩西与神同在山上接受律法的诫命时,他们就造了金牛犊,干犯律法。后来,摩西又上山。这次神赐给他帐幕的样式,也给他看见祭司体系同所有的供物。帐幕、祭司体系、和所有的供物,都预表基督。这是生命的路。旧约从摩西的时代,整个以色列人的历史,我们能看见这两条线-律法的线,以及帐幕、祭司体系、和供物的线,就是生命线。

 大卫宝贵律法,也努力遵守律法,但他失败到极点。他杀了乌利亚,并夺了他的妻子。他需要帐幕、祭司体系和供物。藉着帐幕、祭司体系和供物,大卫得了赦免。诗篇五十一篇给我们看见,大卫悔改时,是刚强的『亚伯』。五十一篇是大卫悔改和认罪的诗篇,也是最属灵的诗篇。在他认罪的末了,他求神善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。(18。)然而,后来大卫逃避押沙龙的时候,又转向该隐的一班,如我们在诗篇三至七篇所看见的。

 现在我们能看见,在诗篇里,就如在全本圣经里,有两条路线。在诗篇末了,诗人完全在生命线上。诗篇的结束满了赞美,满了『阿利路亚』。那时诗人不是在赞美律法,乃是在赞美基督。我们必须看见诗篇的两条线。当我们读诗篇,看见大卫是『该隐大卫』的时候,我们不该赞同他。我们需要与『亚伯大卫』在一起。我们需要与诗篇五十一篇的『亚伯大卫』站在一起。我们该宝贵在生命线上关于基督的一切诗篇。我们需要从该隐的一班出来,进入且留在亚伯的一班里。

 我们研读约伯记的时候,能看见许多『该隐』在那里,也能看见一些『亚伯』。我的负担是要帮助大家认识圣经的两条路线,两种道路。在旧约的犹太人当中,有帐幕、祭司体系、和一切供物的美妙道路,也有律法的道路。以色列民无法凭着遵守律法会见神;他们乃是在帐幕里会见神。

 每当我们想要像该隐一样在自己里面成就什么的时候,就没有里面的膏抹。我们需要祷告:『主,我什么都不能作,我什么也不要作,我只要享受你,有分于你,经历你,活你,并彰显你。』我们这样祷告,就像亚伯,并且满了里面的膏抹。因此,我们能看见两个源头、两条路线、和两种道路同两种结果。一种结果是没有神的同在,另一种结果是有神的同在。

 二 关于基督与召会主要的线,就是神经纶的中心线

 圣经主要的线,是关于基督与召会之神经纶的中心线;这是生命线。基督是神永远经纶的中心与普及。召会是基督的身体,(弗一22~23,)基督的配偶,基督的补足,成为神在地上的居所,由帐幕(出二五8~9,书十八1,撒上一3)和殿(王上六1)所预表,这二者都被视为神的家。(士十八31下,诗五7。)主要的线属诸天之上的锡安山,(诗二6,启十四1,)由地上的锡安山所表征;(诗三4,九11,14,十四7,十五1下;)在神经纶主要的线里,新约的信徒已来到诸天之上的锡安山。(来十二22。)

 三 关于律法的支线

 圣经的另一条线是关于律法的支线。这是善恶知识线。律法是在神经纶主要的线旁外加的。(罗五20上。)支线属西乃山,就是律法颁赐的地方。为着律法的旧约圣徒,乃是这西乃山的奴仆。(加四24。)

 诗人们为着律法,无知的留在作支线的西乃山。他们偶尔、不知不觉的转向作主线的锡安山,如诗篇三篇四节,九篇十一节、十四节,十四篇七节,和十五篇一节下半所揭示的。他们在锡安山享受神的家(殿),如五篇七节和十一篇四节所揭示的。这是诗人在寻求神时,不知不觉的进步。

 诗人在十五篇问及谁能寄居神的帐幕,谁能住在神的圣山。照着大卫的观念,答案是在律法支线上的完全人。(2~5。)但照着神圣的启示,答案是在神经纶主要在线的神人基督(十六1~11)作神的长子,和祂许多弟兄作神的众子。(罗六14。)

贰 原则


 有许多在圣经里、属圣经的原则,能帮助我们正确的领会圣经。许多研读圣经的人很难领会圣经,因为他们不认识圣经的原则。为了领会这些原则,我要陈明一些例证。

 在路德马丁的时代,天主教教导人若要得救并得神称义,就必须作善工并守律法。后来路德起来说,称义是本于信。信是新约里的原则。创世记十五章说,亚伯拉罕信神,这就算为祂的义。(6。)神算亚伯拉罕的信为义。这表明我们不需要作什么以建立我们自己的义,我们只需要相信基督。

 哈巴谷书说到巴比伦人来毁灭以色列全国。这卷书里有一节说,『惟独义人必本于信活着。』(二4下,另译。)信是圣经里的一大原则。照着全本圣经,在消极方面,信就是停止我们的工作,停止我们的作为;在积极方面,信就是信靠主。所以,信是停止我们的作为,而信靠祂的作为。

 信的原则与安息日的原则有关。安息日的原则乃是:你必须停下你的工作,因为神对你乃是一切。你若需要作一件事,神就为你作。这就是享受安息日的意思。安息日与信的原则相同。真正的相信,真正的信,就是停止你的作为。无论你作什么,对神都是侮辱。在安息日的原则与信的原则上,你不需要作什么,因为神要作一切并作成一切,给你享受。你只要信靠祂,并信靠祂的作为,信靠祂的作工。这就是信。

 诗篇第一篇说,你若遵守律法,便为有福。(1~2,)但诗篇第二篇说,避难在子里面的人便为有福。(12。)我们避难在子里面惟一的路,就是停止我们的作为。我们需要避难在耶稣里面,信入祂,这是信的原则。照着天主教的教训,你要得神称义,就必须工作、劳苦并受苦。然而路德马丁发现,神救恩的原则不是凭著作为,不是凭着工作,乃是凭着相信神,相信祂所作并所要作的。这就是避难在作工的神里面,并停止我们的工作。这信的原则该管治我们整个基督徒的生活。

 一面,我们需要停止我们的工作。另一面,我们仍需要劳苦,但不是在我们自己里面,凭着自己劳苦。保罗说,『我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。』(林前十五10下。)神的恩就是基督。保罗说,『但这不是我,乃是神的恩。』这与加拉太二章二十节类似,那里保罗说,他已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是他,乃是基督在他里面活着。这就是安息,守安息日,避难在子里面,信入祂。我们整个基督徒生活都该照着这安息日与信的原则。

 信是圣经里许多原则之一。保罗在他的书信里透彻的说明了信的原则;他说凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。(罗三20,加二16,三11。)圣经里还有许多别的原则。

 圣经分为两约-旧约与新约。要明白旧约,你需要遵守一个原则;要明白新约,你需要遵守另一个原则。今天,灵恩派就像天主教里的人,以混杂的方式领会圣经,他们没有遵守旧约和新约的原则。你应用任何旧约的事物,必须用属灵的方式来应用,而不是用物质的方式。

 这就是犹太教的实行和神新约经纶的实行不同之处。摩西五经,旧约头五卷,成了宗教之犹太人的偶像。他们实际上并不是真正在意神,乃是在意摩西五经的字句。甚至约柜对以色列人也成了迷信的东西。他们与非利士人争战时,抬出约柜与他们同去。至终,他们被击败,约柜也被掳。(撒上四3~5,10~11。)以色列人建造圣殿,圣殿至终对他们也成了偶像;他们信靠圣殿过于信靠神。后来,巴比伦人来毁灭了圣殿。

 圣经的两条线是生命线和善恶知识线。随着这两条线,有圣经的原则。只要是在神以外的东西,无论善或恶都不是生命,惟有神自己是生命树。

 今天人要求权利,但他们违反神命定的原则。保罗在他的书信里说到男人和女人之间的区别。(林前十一2~15,提前二9~15。)申命记二十二章五节说,『妇女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。』妇女穿男子的衣服,或男子穿妇女的衣服,都干犯神的原则。我们必须遵守原则。圣经的每一部分、每一章、每一段、每一句,都必须照着正确的原则来解释。

 照着旧约的原则,旧约的圣徒必须守安息日,就是第七日。但主耶稣来了,祂结束旧约时代。结束的意思是总结并完成。基督完成、总结、结束了旧约。如今照着希伯来书,基督乃是一切。在新约里,基督是我们的安息日。(可二27~28,西二16~17。)

 我们现在既然在新约时代,就必须遵守关于基督的原则。旧约里的原则是要守安息日。新约里关于安息日的原则是要信入主,安息在主里面,并享受主。基督复临安息日会将旧约的原则与新约的原则混在一起,他们在新约时代遵守旧约的安息日,他们在原则上错了。他们的用意也许很好,但他们的原则错了。

 一 旧约里的原则

 我们需要看见圣经在旧约和新约里的原则。作殿(王上六1)之前身的帐幕、(出二五8~9,四十1~2、)祭司体系(二八1)和祭物,(利一~七,)都是基督的预表,为神所命定,作神选民敬拜神、事奉神、接触神、并有分于神的主线,直到基督作一切预表的应验来到。(来九8~12。)

 律法作神的见证,(诗七八5,)为神所颁赐,作主线旁的支线,保守神的选民,直到基督这律法的总结(罗十4上)来到。(加三23~25。)

 二 新约里的原则

 神已命定基督作祂经纶的中心与普及,以满足祂的喜悦。(弗三8~11,一9~11。)律法作为旁线的因素已被基督了结,(罗十4上,)信徒不再在律法之下。(六14。)

叁 圣经的灵


 歌罗西一章十五至十九节表明圣经的灵高举基督。在圣经里,这五节在高举基督这事上是独特的。基督必须居首位,祂必须居第一。基督在神格里居首位,因为在神格里,祂是神的像,神的具体化身,和神的彰显;祂甚至在神格里是第一。然后在旧造里,祂是第一个受造之物,是一切受造之物的首生者。(一15。)在新造里,在复活里,祂也是第一,祂是居首位者。不仅如此,在基督的身体里,在召会里,基督是第一。在神格里,基督是第一;在旧造里,基督是第一;在新造里,基督是第一;在作基督身体的召会里,基督也是第一。祂在凡事上都是第一。

 祂既在凡事上居首位,我们就必须在我们的为人,并所作的一切事上,让祂居首位。祂在我们的婚姻、用钱、并举止上,必须是第一。在我们的穿著上,我们必须让基督居首位。圣经的灵就是高举基督,这是我们研读诗篇时所必须领悟的。我们必须领悟,我们不能高举任何事物过于基督;若高举基督以外任何的人事物,就是违背圣经的灵。我们若要解释任何预表或说明任何比喻,必须顾到这灵。圣经的灵乃是高举基督。

 圣经的灵高举神所命定的基督,使祂在旧造里、在新造里、在基督的身体里、并在凡事上居首位。(西一15~19。)圣经的灵也没有将正统的地位给神在祂经纶旁所颁赐的律法。(罗五20上,加四21~25。)

 今天在基督教里许多教训都偏离了目标,因为没有顾到圣经的路线、原则和灵。我们必须留在生命树的在线。我们的说话是否有神的谕言,在于我们所说的是什么。申言者就是从神领受话语的人;然后他在生命树的在线,在正确的原则上,并在高举基督的灵里说话。我们无论说什么,都必须有高举基督的灵。

 已过两年,我们释放了关于以赛亚书、但以理书、撒迦利亚书、和耶利米书的信息。在这四卷书里不容易看见基督。有多少人在这四卷书里看见神以基督作中心与普及的经纶?每当我们研读圣经的一卷书,我们必须持守圣经的路线、原则和灵,然后光就来了。我们读圣经,若没有看见圣经的路线、原则和灵,就不会明白那一卷书的内容。

 我们在圣经的路线、原则、和灵的光中研读诗篇,就能看见属人的观念和神圣的观念。我们能看见,神经纶中的基督与人所珍赏的律法相对。我们也许以为所有的诗篇都是美好的,因为它们是祷告的诗篇、感谢的诗篇、和赞美的诗篇。但我们若看见圣经的路线、原则和灵,就会看见许多诗篇也许很好,却是错误的。

 大卫说因着他的义,神垂听他。这不仅是错的,并且错得很可怕。这违反圣经的原则。神怎能因着我们的义垂听我们?圣经说,连我们上好的义也像污秽的衣服。(赛六四6。)凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。这是原则;我们不能凭着我们的义,得神称义并讨神喜悦。

 该隐将他劳苦的果子献给神。这似乎是一种对神的敬拜,事实上却是对神的侮辱,因为神不需要我们为祂作什么;反之,我们需要祂为我们作一切。祂要我们停止我们的作为,安息在祂里面,避难在祂里面。我们这样作就是尊荣神。这是圣经的原则。

 我们也许爱人、帮助人,但我们的爱和帮助对神可能是侮辱。我们是凭着自己还是凭着基督爱人、帮助人?若是凭着自己,这是善恶知识树的善。我们若恨人,这是同一棵树的恶。果子不同,但源头和结果相同。我们也许说,我们以上好的知识作一切。这意思就是,我们的作为是照着知识树,不是照着生命树。

 我们该有个态度,即使我们能凭着自己作什么,我们也不作。我们不喜欢凭着自己行动,因为神恨恶这个。神恨恶任何出于我们、凭着我们、并藉着我们的事物。我们需要停止我们的作为,并安息在祂里面,信靠祂的作为。这就尊荣神,并带进祂的祝福。

 许多时候善事对我们成为真的试诱、网罗和陷阱。我们在作善事的时候,必须核对是谁在作。是我们在作,还是基督在作?甚至上好的事,只要是人所作的,对神就是侮辱。惟有凭着基督作我们的生命所作的事,和凭着神作我们的享受所完成的事,才是在生命树的在线。我们在生命树的在线行动,就是在正确的路线上,持守正确的原则,并在高举基督的灵里。

 我们看见圣经的路线、原则和灵,就有胆量说,那些诗篇属生命树,那些诗篇不是。一件事无论多美好,神只在意是谁作的。神要我们活祂,但不是凭着我们自己;神要我们彰显祂,但不是凭着我们自己;我们必须停止彰显我们自己。我们必须信靠祂,并让祂活在我们里面,且从我们活出来。那么我们无论作什么,对神就都是尊贵和荣耀。否则,我们无论作什么,即使是善的,对神也是侮辱。