第七篇 怎样的人能与神同住,成全祂的心愿和喜悦?
总纲目




壹 大卫的观念-十五篇
 一 照着神在祂经纶中心线旁,在西乃山所颁赐的律法
 二 照着律法的完全人
贰 神圣的启示-十六篇
 一 照着神的经纶
 二 神人基督
  1 在祂的人性生活里
   a 含示祂的成为肉体
   b 避难在神里面,信靠神的保佑
   c 以神为祂的主;祂的好处不在神以外
   d 喜悦圣民,就是地上又佳又美的人
   e 与别神并他们的祭物无分无关,祂嘴唇也不题他们的名
   f 以神为祂产业并祂杯中的分,且信靠神为祂持守祂所得的业分
   g 珍赏神用准绳在可喜悦之处所量给祂的产业,并神所给祂的美好产业
   h 称颂那指导祂的神;(藉着与神接触)祂的心肠在夜间也指教祂
   i 将神常摆在祂面前;因神在祂右边,祂便不至摇动
  2 在祂的死里
   a 祂的心喜乐,祂的灵同祂的舌欢腾
   b 祂的肉体(祂的肉身)也安然居住
   c 祂的魂到了阴间,并且留在那里三天
   d 祂的肉身不见朽坏(腐坏)
  3 在祂的复活里
   a 神不将基督的魂撇在阴间
   b 神必使基督得知生命的路径-复活
  4 在祂的升天里
   a 在神面前有满足的喜乐
   b 享受神右手中永远的福乐
叁 一至十六篇的历史

 读经:诗篇十五至十六篇。

 在本篇信息中,我们来到另一组诗篇,就是十五、十六篇。我们看过第一、二篇由神主宰的排列成一对。第一篇说,喜爱耶和华律法的人便为有福。(1~2。)第二篇说,避难在子里面的人是有福的。(12。)因此,我们看见因着遵守律法而蒙福的属人观念,相对于因着避难在子里面而蒙福的神圣观念。一、二篇的对比是在律法与基督之间。

 十五、十六篇也陈明一个对比。十五篇末了说,『行这些事的人,必永不动摇。』这些事指照着前面经文的律法而有的善事。另一面,十六篇八节下半说,『因祂在我右边,我便不至摇动。』十五篇说,你若照着律法行一切善事,必永不动摇。然后十六篇说到基督,因为神在祂右边,祂便不至摇动。毫无疑问,十五、十六篇排列在一起,给我们看见遵守律法和有分于子之间的对比。我们遵守律法,还是有分于基督?我们遵守律法,还是享受基督作我们的分?

 在这点上,我愿意大家一同来读十五、十六篇,使我们能看见这两篇诗的不同观念。然后,我们要更详细的说到其中的内容。

 在十五篇的开始,诗人问:『耶和华阿,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?』帐幕指神的家,就是殿。大卫说,这人『就是行为纯正,作事公义,从心里说真实话的人。他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不叱责邻舍。他眼中藐视无赖,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人,必永不动摇』。(2~5。)这似乎是佳美的诗篇,实际上却是在善恶知识树在线的诗篇。

 另一面,十六篇是启示神人基督的诗篇。一节不是说,『神阿,求你保佑我,因为我遵守律法,我昼夜思想律法。』这完全是错的。一节乃是说,『神阿,求你保佑我,因为我避难在你里面。』诗人好像说,『我不在意律法;我在意你,并享受你。』然后二节继续说,『我的魂哪,你对耶和华说,你是我的主;我的好处不在你以外。』主耶稣作为人在地上的时候,始终持守这样一个态度,承认父神是祂的主。祂对父的态度能藉着祂所说的表达出来:『我的好处不在你以外。在你以外,我没有福分,没有享乐,也没有享受。』

 三节说,『论到地上的圣民,他们又佳又美,他们是我最喜悦的。』主耶稣爱父神,祂也喜悦圣徒,信徒,祂身体的肢体。祂不喜悦律法的诫命,乃喜悦祂身体的肢体,神国里的圣徒。

 四节说,『以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上,我嘴唇也不题他们的名。』他们的名指偶像的名,别神的名。

 五节说,『耶和华是我产业并我杯中的分;我所得的业分你为我持守。』神是产业的分和杯中的分。产业指业分的本质,杯是指对神作我们福分的享受。在主的桌子前,我们喝福杯。(林前十16上。)诗歌一百七十六首第三节指出,在这杯里神是我们的分。因此,我们有神作我们产业和享受的分。对于在地上为人的基督,父神是产业和享受的分。五节下半说,『我所得的业分你为我持守。』所得的业分就是产业的分。

 六节上半说,『用准绳量给我的,是在可喜悦之处。』要领会这节,我们必须读二篇八节,那里说,神将列国赐基督为基业,将地极赐祂为产业。地极是神在祂神圣的经纶里用准绳所量的。神已经量过了地,凡神量过的,都将是基督的产业。用准绳量给基督的地,是在可喜悦之处。 

 今天全地都不是可喜悦的地方。即使人想要消遣,那也不是真正的享乐。今天地是紊乱的,不是可喜悦的。在创世记二章,地是可喜悦的园子,但人堕落以后,这可喜悦的园子就成了紊乱的地。然而地要被测量并赐给基督,那时地就要成为可喜悦的。六节下半说,『我的产业实在美好。』列国同地对基督这承受神产业的人,不仅是可喜悦的,也是美好的。

 七节上半说,『我必称颂那指导我的耶和华。』你喜欢有人指导你吗?接受别人的指导,含示谦卑。谦卑的人愿意接受别人的指导。主耶稣称颂耶和华,就是指导祂的那位。以赛亚五十章四节告诉我们基督作耶和华奴仆的态度:『主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人;主每早晨题醒,题醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。』基督在祂的人性生活里,有受教者的舌头,并且祂像受教者那样的听;祂以父神为祂的策士。

 诗篇十六篇七节下半说,『我的心肠在夜间也指教我。』这给我们看见,神指导为人的基督时,基督的心肠也指教祂自己,基督的心肠与神是一。神指导,心肠也指教,这是我们今天正确的经历。一面,指导我们的是神;另一面,我们的心肠也指教我们。我们的心肠多半在夜深人静的时候指教我们。在夜间,在早晨四至六时,我从主得着许多东西和指教。这些信息的纲要里所写的,其中的亮光多半是在这些时刻临到我的。这是经历我们的心肠在夜间指教我们。

 八节上半说,『我将耶和华常摆在我面前。』照着大卫天然的观念,他也许说,『我将律法常摆在我面前。』我们也许会说,『我将圣经常摆在我面前。』但连这个也不如说,『我将耶和华这人位常摆在我面前。』

 八节下半说,『因祂在我右边,我便不至摇动。』因父在基督右边,基督便不至摇动。我们的稳妥不是遵守律法,乃是有耶和华这人位在我们右边。我们不至摇动,因为我们有祂作我们的稳妥。

 九节说,『因此我的心喜乐,我的灵欢腾;我的肉体也安然居住。』这里的灵,直译,荣耀。这节说到我们心里所包括的魂;我们的灵,就是荣耀;以及我们的体,就是肉体。这节所说的事,发生在基督受死的时候。当祂在阴间里,祂说,『我的心喜乐,我的灵欢腾;我的肉体也安然居住。』祂的身体居住在稳妥的坟墓里。

 十节说,『因为你必不将我的魂撇在阴间;也不叫你的圣者见朽坏。』基督在阴间里并不受困扰。基督的身体不会见朽坏,不会腐坏。这是因为在三天内,祂的身体从坟墓里复活,祂的魂也从阴间里复起。

 十一节说,『你必使我得知生命的路径。』生命的路径就是复活的道路。父神使基督得知复活的道路。十一节继续说,『在你面前有满足的喜乐。』这是在基督的升天里。在诸天之上,在神面前有满足的喜乐。最后,十一节下半说,『在你右手中有永远的福乐。』基督在升天里,在神右边享受永远的福乐。

 我们需要留意,在十六篇这整篇诗里,没有题到关于善恶的事。十六篇的启示远超过我们天然的领会。

 从我们出生那天,我们一直受教导要分辨善恶。我们受教导要为善去恶。在各大洲的一切文化里,都教导同样的事。我们也许肤色不同,但关于善恶的思想,我们完全相同。在对善恶的天然、属人观念里,我们是『一丘之貉』。十五篇满了善恶的观念;然而,十六篇没有善恶。主自己这人位顶替了善恶。

 在下一篇信息中,我要交通到圣经的路线、原则和灵。我们要正确的研读、查考圣经,就必须认识圣经的两条路线、圣经的原则、和圣经的灵。

 圣经里有两条路线。神创造人以后,将人带到园子里,把他安置在两棵树面前。这两棵树不是善树与恶树;善恶属于同一棵树。我们不该忘记这点。在神眼中,善与恶相同,乃是一个单位,一棵树。另一棵树是生命树。因此,有善恶知识树与生命树。(创二8~9。)

 善恶知识树有善、恶、知识和死亡。因此,善、恶、知识和死亡,都是一个家族。你若在善的家族里,也就是在恶的家族里。善在那里,恶就在那里;善恶在那里,知识就在那里;知识在那里,死亡也在那里。这家族非常复杂可怕,它包括孔子美好的教训,和银行劫匪邪恶的行为。这是什么家族?这是善恶的家族。但在生命树的家族里只有一样东西:生命、生命、生命、生命!没有善,却有生命;没有恶,却有生命;没有知识,却有生命;没有死亡,却有生命。这就是生命树。

 善恶知识树与生命树是两个源头,产生两条路线。这两条路线开始于创世记二章,贯穿全本旧约和新约,达到两个结局。善恶知识树的结局是火湖,生命树的结局是新耶路撒冷。火湖满了焚烧的火,圣城却满了涌流、解渴、滋润、并浇灌的水。你若属于善恶的源头,一直沿着善恶的路线走,就会到达火湖。全宇宙中只有两个结局:火湖和水城。

 圣经的神圣启示给我们看见两个起头、两个源头、两条路线、以及两个结局、结果。我们若能看见这两条路线,这会成为我们领会圣经的管治原则;我们会受到管治,并且免于犯错。历年来,在我们所释放的一切信息中,我们一直受这两个原则,就是圣经里两条主要路线所管治。

 我们需要在这两条路线的光中来看诗篇。我们若是珍赏律法者,如大卫在第一篇那样,我们就在善恶的路线上。人也许不觉得善恶有什么不对,但这条线追踪到圣经的末了,就到达火湖。你在这条路线上『开车』,到达神圣启示的末了,就知道你错了。善恶的路线引到火湖。

 第二篇的人避难在子里面,并以嘴亲子,爱子。(12。)这人当然是在引到新耶路撒冷的生命线上。我们需要作在生命线上的人。十五篇的人在善恶在线。然而,十六篇启示基督是神人。祂一直是、仍然是、始终是在生命线上。我们在生命线上的人,至终要在新耶路撒冷这活水的城里。

 圣经告诉我们,亚当堕落以后生了两个儿子。事实上,我相信亚当还有儿子,但只有两个儿子记载在圣经里,因为这两个儿子代表两条路线。长子是该隐,次子是亚伯。该隐是善恶的代表,他起初是善的,他将自己手中劳苦的供物献给神。照着该隐的路这是善的,但他被神弃绝了。神弃绝人的恶,也弃绝人的善,如弃绝恶一样。及至该隐被神弃绝,他就立刻转而杀了他的兄弟,这就是恶。(创四1~8。)一面,他行善事;另一面,他行恶事。善恶都在同一条在线。该隐在善恶知识树的在线。然而,亚伯不在这条在线。他享受基督作他的燔祭,接触神并以神作他的分。亚伯是在生命线上。

 本篇信息的篇题是一个问句。这是大卫在诗篇十五篇所发的问题-『怎样的人能与神同住,成全祂的心愿和喜悦?』我们也许以为善人能与神同住,恶人不能;善与恶是我们的两条线。哲学教师以及许多宗教人士都持守同样的观念,认为有一位神,只有善人能与祂同住,恶人不能。但感谢主,在圣经,就是祂神圣的启示里,有一组诗篇,就是十五、十六篇,给我们看见神所要的是怎样的人。神不要恶人或善人;神弃绝善人,如同弃绝恶人一样。他们属于同样的源头;在同样的性质、同样的实体里;也在同样的路线上达到同样的结局。惟有神人能满足神的愿望,并成全祂的喜悦。

壹 大卫的观念-十五篇


 一 照着神在祂经纶中心线旁,在西乃山所颁赐的律法

 大卫在十五篇的观念是照着神在祂经纶中心线旁,在西乃山所颁赐的律法。他的观念不是在神经纶中心在线的锡安,乃是在西乃山。你爱西乃这名吗?根据加拉太四章,西乃山象征产生奴仆的源头,这些奴仆乃是神的恩典所弃绝的。(24~31。)神在西乃山所颁赐的律法,是在神经纶的中心线旁。这条支线始终与中心线平行。

 撒但总是在神所在的地方。约伯记表明,撒但甚至到诸天之上神所在的圣所里。(伯一6~7。)在我们聚会前,我都迫切祷告,求主驱逐一切黑暗、一切鬼魔、和一切邪灵。这是因为神在那里,撒但就在那里。中心线在那里,支线就会前来干扰、打岔你。

 二 照着律法的完全人

 诗篇十五篇二至五节表明,大卫在这篇诗里的观念是,照着律法的完全人能与神同住,成全祂的心愿和喜悦。因此,五节说,行这些善事的人,必永不动摇。

贰 神圣的启示-十六篇


 接着十五篇,我们看见十六篇的神圣启示。

 一 照着神的经纶

 十六篇的神圣启示是照着神在永远里所命定,以基督为其中心和普及之神的经纶。(弗三9,11。)

 二 神人基督

 诗篇十六篇启示神人基督,而非善人。神不要善人(good man),乃要神人(God-man)。 十六篇给我们看见基督在祂的四个阶段里:人性生活、死、复活和升天。惟有神同祂的灵能写出这样的诗篇,人的心思绝不能写出这样的作品。

  1 在祂的人性生活里

 十六篇一至八节启示在人性生活里的神人基督。祂不仅仅是善人,更是神人。神成了人,在地上生活了三十三年半。祂住在拿撒勒直到三十岁。然后祂尽职三年半。祂是神在一个小小的地区过人性的生活。巴勒斯坦地在耶稣的时代是非常窄小狭长之地。祂生长在被藐视的加利利地,小小的拿撒勒村庄,达三十年之久。祂有何等的忍耐!然后祂出来尽职。当然,那时没有我们今天所享受的现代化交通工具,耶稣在巴勒斯坦地旅行主要是靠步行。

 四福音给我们看见这位神人奇妙的人性生活。没有一本传记能与耶稣的生平相比。无数读过四福音的人,为耶稣基督在地上的生活方式所感动。在人性生活之后,祂进入死里三日三夜。然后祂从死里出来,进入复活。最终,祂升到诸天之上父神所在之处。今天祂在升天里,在父神的右边。十六篇是短诗,却说到这美妙人位的四个阶段:祂的人性生活、祂的死、祂的复活、和祂的升天。

   a 含示祂的成为肉体

 祂的人性生活自然而然含示祂的成为肉体。祂若没有成为肉体,没有人的性情同人的身体,祂就不可能在地上生活。因为祂完全在人性里,所以祂没有威吓任何人,甚至小孩子也能来到祂面前。(路十八15~16。)祂是如此奇妙-因为祂是神出生为人。神在这人里,在人性里生活在地上。

 祂的人性生活含示祂的成为肉体,在成为肉体里祂成为人,并将神性带到人性里。(约一14上。)起先,在成为肉体以前,神性与人性是分开的。但当耶稣出生的时候,神性被带到人性里,神性与人性调和在一起,产生一个神人。

   b 避难在神里面,信靠神的保佑

 基督避难在神里面,信靠神的保佑。(诗十六1。)我们也许祷告:『主耶稣,保护我们,保佑我们。』基督在这地上为人的时候,祂所信靠的神,也是祂的保佑。

   c 以神为祂的主;祂的好处不在神以外

 基督以神为祂的主;祂的好处不在神以外。(2。)今天在地上,每个人,甚至罪大恶极的人,都要求他的权利。但主耶稣在地上为人的时候,从不为自己要求任何权利,祂以神为祂的主。每个人都需要神作他的主;没有主,我们就不知道我们的主人是谁。我们的父母或妻子不是我们的主人;主基督才是拥有我们的一位,祂是我们的主人。基督在祂的人性生活里,好处不在神以外,祂的好处单单是神自己作祂的分。

   d 喜悦圣民,就是地上又佳又美的人

 基督喜悦圣民,就是地上又佳又美的人。(3。)圣民含示召会,基督的身体。为什么基督喜悦圣民?因为圣民是构成祂身体—召会—的肢体。我们在聚会中一同聚集,其它许多人也一同聚集,从事属世的娱乐和罪恶的享乐。在神眼中,谁是又佳又美的一班人?靠着主的怜悯,我们是又佳又美的一班人。在基督看来,我们是特殊又佳美的人。基督喜悦神的子民,并且使我们成为佳美的。

   e 与别神并他们的祭物无分无关,祂嘴唇也不题他们的名

 基督在人性生活里与别神并他们的祭物无分无关,祂嘴唇也不题他们的名。(4。)祂不愿题任何偶像的名。祂甚至不愿题敬拜偶像者的名,那会玷污祂的嘴唇。

   f 以神为祂产业并祂杯中的分,且信靠神为祂持守祂所得的业分

 基督以神为祂产业并祂杯中的分。(5。)产业指财富,杯指享受。在基督的人性生活里,神成了祂的财富,也成了祂的享受。神是祂的产业和祂的杯。有了产业,就有了分;有了杯,也就有了分。今天我们产业和杯的分,就是基督。不仅如此,基督信靠神为祂持守祂所得的业分。(5。)今天全地是紊乱的,似乎没有盼望。我们也许以为地是无望的,但神仍为基督持守这地。至终,基督要承受地作祂的产业。

   g 珍赏神用准绳在可喜悦之处所量给祂的产业,并神所给祂的美好产业

 基督珍赏神用准绳在可喜悦之处所量给祂的产业,并神所给祂的美好产业。(诗十六6,二8,启十一15。)基督回来承受地的时候,这紊乱的地对祂将会成为可喜悦的。

   h 称颂那指导祂的神;(藉着与神接触)祂的心肠在夜间也指教祂

 基督称颂那指导祂的神;藉着与神接触,祂的心肠在夜间也指教祂。(诗十六7,路六12。)

   i 将神常摆在祂面前;因神在祂右边,祂便不至摇动

 基督将神常摆在祂面前;因神在祂右边,(诗十六8,徒二25,)祂便不至摇动。(参诗十五5下。)在约翰八章二十九节主说,祂在这地上的时候,绝不是独自一人,因为父神始终与祂同在。在耶稣的人性生活里,父神与祂同在。

  2 在祂的死里

 诗篇十六篇九至十节启示了神人基督的死。(徒二26~27。)

   a 祂的心喜乐,祂的灵同祂的舌欢腾

 诗篇十六篇九节上半说,基督的心喜乐,祂的灵欢腾。这是指祂的心在阴间里喜乐。九节的灵,原文直译为荣耀,也可译为舌。希伯来文的意思是荣耀,但七十士希腊文译本将荣耀译为舌。彼得在行传二章引用七十士希腊文译本说,『我的舌欢腾。』(徒二26。)有些别的译本将荣耀译为口。因此,荣耀一辞指三件事:我们的灵、我们的舌、和我们的口。在基督的死里,祂的心喜乐,祂的灵同祂的舌欢腾。

 我们在聚会中必须运用我们的灵、我们的口、和我们的舌;这就是申言的路。许多圣徒来到聚会中,就安静的坐着。他们好像那些天主教堂外面大理石的马利亚雕像。我要问他们:『你们的灵在那里?你们的口在那里?你们的舌在那里?』在聚会中他们没有运用灵,没有运用他们的口,也没有运用他们的舌。我们在聚会中,应当运用我们的灵、我们的口、和我们的舌,来为主说话。然后我们就会是荣耀的;我们就会在荣耀里。我们若没有这样操练,就在低的光景里。我们在聚会中需要运用我们的灵、我们的口、和我们的舌,彼此对说基督。然后我们就是荣耀的,因为我们在运用我们荣耀的三部分:灵、口、舌。

 基督的心喜乐,祂的荣耀,祂的灵同祂的舌欢腾,这指明基督顺从神至死,且死在十字架上。(腓二8。)祂顺从至死,不是平常的死,乃是特别的死,十字架的死。这也指明基督甘心乐意受死,以成就神的经纶。祂在约翰十章十七至十八节告诉我们,没有人夺祂的命去,是祂自己舍的;祂也有权柄把祂的命取回来。祂是为着成就神的经纶而死。

   b 祂的肉体(祂的肉身)也安然居住

 在基督的死里,祂的肉体(祂的肉身)也安然居住。(诗十六9下。)这指明基督的身体埋在稳妥的坟墓里。(太二七59~60。)这也指明基督在埋葬时肉身安息,等候复活。

   c 祂的魂到了阴间,并且留在那里三天

 祂的魂到了阴间,并且留在那里三天。(诗十六10上,弗四9。)

   d 祂的肉身不见朽坏(腐坏)

 祂的肉身不见朽坏(腐坏)。(诗十六10下。)这指明祂的死与埋葬。

  3 在祂的复活里

 现在我们来到十六篇里基督的第三个阶段-祂的复活。(诗十六10~11上,徒二27~28上。)

   a 神不将基督的魂撇在阴间

 神不将基督的魂撇在阴间,也不叫祂这位神的圣者见朽坏,腐坏。(诗十六10,徒二31。)这指明基督的魂要从阴间里复起,也指明基督的肉身要从坟墓里复活。(太二八6,约二十5~9。)

   b 神必使基督得知生命的路径-复活

 神必使基督得知生命的路径-复活。(诗十六11上,太二八6。)在成为肉体时,基督将神性带到人性里;在复活里,祂将人性带到神性里。在成为肉体时,基督使神圣的部分成为属人的;在复活里,祂使属人的部分成为神圣的。

 在复活里,基督也由神生为神的长子。(诗二7,徒十三33,罗八29。)藉着成为肉体,基督穿上人性。在复活里,祂将祂属人的部分带到神性里,由神而生,使祂能成为神的长子。祂在已过的永远里,在复活以前,是神的独生子。(约三16。)但在复活里,独生子因着祂的人性由神而生,成了神的长子。

 在基督的复活里,信徒重生成为神的众子,基督的众弟兄。(彼前一3,来二10,罗八29。)彼前一章三节说,神藉基督复活,重生了我们所有的信徒。事实上,我们不是在相信的时候得着重生的,那是我们的算法。照着神圣的事实,我们众人大约在二千年前一同蒙了重生。基督在祂的人性里由神生为神的长子,祂一切的信徒也由神生为神的众子。因此,如今藉着基督的复活,神有一班儿子,就是团体的儿子名分。作为神的众子,我们需要领悟,神性已被带到我们的人性里,如今我们的人性正被带到基督的神性里。基督是神而人者,我们是人而神者。因此,我们在生命和性情上与祂一样,只是无分于祂的神格。

  4 在祂的升天里

 诗篇十六篇最终启示在升天里的神人基督。(诗十六11下,徒二28下。)

   a 在神面前有满足的喜乐

 基督在神面前有满足的喜乐,指明基督为着祂所达到、所得着的,已升到诸天之上。(诗十六11下,徒一11,腓二9~11。)祂在升天里,在许多其它的事物中,达到了君王职分、为主的身分、和管治的元首地位,并且够资格作救主拯救别人。(徒五31。)祂在升天里也得着许多事物。

   b 享受神右手中永远的福乐

 基督在升天里,享受神右手中永远的福乐,指明基督在升天里,也在神的右边,远超过一切,以成就神关于召会(基督的身体)的永远经纶。(诗十六11下,弗一20下~23。)这是诗篇十六篇所描绘奇妙的神人。

 我们需要看见诗篇里这奇妙人位的神圣启示。我们也许像马可八章里主所医治的瞎子。主按手在他身上以后,就问他看见什么没有。瞎子回答说,他看见人像树行走。主必须再按手在这人身上,使他能看得清楚。(22~25。)我们也许就像这人,因为我们的眼睛还没有完全得开启。但我们一篇又一篇的进入诗篇的信息,我们的眼睛就更得开启,我们看见的也就越过越多。

 我们的眼睛需要得开,直到我们对这奇妙的人位有完全的异象和完全的启示。祂是神的话,甚至就是神自己。在已过的永远里,祂满了神性,没有人性。但有一天,祂在时间里来成为肉体,并穿上人性。祂成了带着属人身体的神人,并在这地上生活了三十三年半。然后祂照着神永远的计划和神的经纶,进入死以完成神的救赎。

 基督从死里出来,并进入复活。在这复活里,祂将祂的人性带到神性里,由神而生,成为神的长子,并且神使祂一切的信徒得重生成为神的众子。不仅如此,祂在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45下。)祂是赐生命的灵,如今在祂的信徒里面,作他们的生命和生命的供应。

 祂升到诸天之上,达到了许多地位,并得着许多资格。祂在升天里成了主、君王、元首、救主、甚至基督,以成就神的经纶,使神能产生一个生机体,就是在复活里基督的身体—召会。

 这是诗篇十六篇里所启示的基督。这位乃是能寄居在神的帐幕,住在神的圣山的人。这样的人不是照着律法的善人,乃是照着神自己,以神作生命和生命供应的神人。

叁 一至十六篇的历史


 从一篇至十六篇,有一段历史是我们需要看见的。这段历史开始于第一篇那个珍赏律法、宝贵守律法、也非常称赞守律法者的人。然后在第二篇,神进来宣告基督是祂的受膏者。神膏祂,并且立祂为王。神也在人性里将祂生为神的长子。因此,我们都必须避难在祂里面,信入祂;我们也必须亲祂、爱祂。这是历史的第二步。

 大卫,律法的珍赏者,在写了第二篇以后,犯了最『粗鄙的』罪。他与乌利亚的妻子犯了奸淫,并杀了乌利亚。(撒下十一。)我们先前看过,他因着那可怕的罪干犯了后五条诫命。(出二十13~17。)他杀了乌利亚,犯了奸淫,夺了乌利亚的妻子,向乌利亚说谎,并贪恋乌利亚的妻子。

 诗篇第三篇的题目说,这篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的时候写的。大卫逃避他的儿子,因为他的儿子背叛他;这背叛是大卫奸淫和杀人之罪的结果。因着这罪,神允许奸淫和杀人发生在大卫家,他的儿女中间。大卫的一个儿子与大卫的女儿犯淫乱,然后押沙龙杀了作这事的儿子。(撒下十三。)后来,押沙龙又背叛大卫。(十五。)

 在这里我愿意再说一些话,给我们有所看见。大卫犯可怕的罪时,神从大卫移开祂扶持的手。神若愿意,祂能安排环境,使大卫从未看见乌利亚的妻子。但那时有一种给大卫机会去犯罪的环境,神允许这事发生在大卫身上。我们需要思想为什么神允许这事发生。大卫珍赏律法,甚至非常称赞自己。所以,神从大卫移开祂扶持的手,使大卫能完全被暴露,不仅给他自己看见,也向历代以来直到今天所有主的儿女看见。

 大卫被暴露到极点。我不信我们任何人已完全被暴露,或知罪自责。这是因为神在祂的怜悯里,没有暴露我们到像祂暴露大卫的地步。很难相信像大卫这样一个敬虔的神的仆人,竟犯这样可怕的罪。他用阴谋杀了他的一个战士,然后夺了这人的妻子!谁能相信像大卫这样敬虔的王竟能作出这事?神允许那事发生。神使祂那保守、保护、并扶持的手离开大卫一段时间。大卫以为他能遵守律法,但神安排环境,好给他看见他无法遵守律法。一个符合大卫罪恶肉体的环境在那里,容让他的肉体出来,并完全的暴露他。

 大卫约在基督以前一千年犯了这大罪。许多年后,新约仍说到这罪。甚至在基督的家谱里,马太一章六节说,『大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。』何等丑陋的记载!一个人怎能从别人的妻子生儿子?大卫甚至被暴露直到今天。

 他被暴露之后不久,就因押沙龙的背叛受试验。押沙龙追索他的时候,大卫发出诗篇三至七篇所记载的祷告。我们在神新约经纶的光中思想三至七篇以后,就看见我们不该用这些诗篇作为祷告的范例。我们在其中看见大卫的苦难、他向敌人报仇的渴望、以及他的自义。我们没有看见他悔改、承认过错、或定罪自己。这是珍赏律法且被暴露之人的历史。没有暗示或明示他谦卑、否认自己、或定罪自己。他在押沙龙背叛的时期受试验,但这试验没有在这些诗篇里产生任何积极的事。

 然后在第八篇,神进来感动大卫。这篇诗是大卫受感赞美基督的佳美。在第八篇以后,历史继续随着九至十四篇,给我们看见大卫对神在他仇敌身上的审判,以及人在神面前之光景的属人观念。然后十五篇说到大卫的观念乃是认为照着律法的完全人,能与神同住,成全神的心愿。但在十六篇有神圣的启示:惟一能与神同住,成全神心愿的人,乃是神人基督。神人基督在祂的人性生活、死、复活和升天里,是神经纶的中心和普及,祂是那能与神同住,成全神的心愿和喜悦的人。我盼望我们能记住这十六篇的历史,这样我们就能领会这些诗的真正意义。