第六篇 大卫关于神对他在列国中仇敌之审判,以及关于人在神面前之光景的观念
总纲目




壹 照着神在祂经纶中心线旁所赐的律法
贰 基于善恶的原则-善恶知识树的原则
叁 关于神对大卫在列国中之仇敌的审判
 一 神坐在宝座上为王,按公义和公平审判世界
 二 神斥责了列国,灭绝了恶人,拆毁了他们的城邑
 三 神已经为大卫伸冤,为大卫辨屈
 四 为此,大卫称谢神,传说神一切奇妙的作为和美德
 五 神给受欺压的人作高台
 六 大卫劝别人信靠神
 七 外邦人陷在自己所掘的坑中
 八 穷乏人必不永久被忘
 九 大卫求神看他的苦难,不容必死的人得胜
肆 关于人在神面前的光景
 一 大卫向神挑战
 二 恶人犯罪攻击人,并且对神狂傲
 三 大卫向神的恳求
 四 大卫对神的赞美
 五 神在祂的圣殿里,祂的宝座在天上,祂的眼睛察看义人和恶人
 六 大卫的恳求,以及耶和华愿意对付恶人的舌头和嘴唇
 七 大卫与神商议,好叫他能胜过仇敌
 八 神对败坏之愚顽人的对付,以及祂对祂百姓的救恩

 读经:诗篇九至十四篇。

 我们看过,诗篇的排列是在神的主宰之下。诗篇一篇表面上是佳美的开始,实际上却非常消极。然后二篇进来废掉一篇里所高举的。在三至七篇,我们又看见大卫属人的观念。然后八篇宣告:『耶和华我们的主阿,你的名在全地何等佳美!』(1。)大卫在这篇诗受感赞美基督的佳美。在八篇以后,九至十五篇又降到属人的观念。然后启示往上到十六篇,那里我们看见神人基督的人性生活、钉十字架、复活和升天。十七至二十一篇从十六篇的水平降下,但不像诗篇三至七篇和九至十五篇那样低。

 二十二至二十四篇升起,再次给我们看见基督。二十二篇一节说,『我的神,我的神,你为什么离弃我?』这是基督在十字架上呼喊出来的话。(太二七46。)然后在二十三篇,复活的基督成为我们的牧者,(1,)在二十四篇,这位牧者成为我们的王。(8~10。)一九六九年,我们有一次关于诗篇的特会,这些信息收集在『诗篇中所启示并预表的基督与召会』一书中。书中有一至二十一篇的属灵水平图。(第四二页。)以下重印的这图给我们看见诗篇的写法。(图略)

 在下一篇信息中,我们要说到诗篇十五、十六篇。十五篇一节问我们:『耶和华阿,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?』大卫的答复是-那照着律法是完全的人。(十五2~5。)但在全宇宙中,只有一个人照着律法是完全的-耶稣基督;没有其它的人。其它的人都干犯了律法。我们看过,大卫非常高举律法,但他在乌利亚之事上的失败,干犯了后五条诫命。(出二十13~17。)他杀人、犯奸淫、因着抢夺别人的妻子而偷盗、向乌利亚说谎、并且贪恋乌利亚的妻子。(撒下十一。)

 禁止杀人、奸淫、偷盗、说谎、和贪婪的这后五条诫命,是神所颁赐的,要求人有人性的美德,以彰显神圣的属性。人类中若没有杀人、奸淫、偷盗、说谎或贪婪,诸天的国就真在这地上了。然而,现今报纸报导地上天天发生的一切恶事。地上满了杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。

 没有人照着律法是完全的。保罗在新约里说,凡属肉体的人,都不能基于遵守律法得神称义。(罗三20,加二16。)那惟一能够并确实遵守律法的,就是诗篇十六篇里所揭示的一位。这一位就是成了人并过人性生活的神。(1~8。)在祂的人性生活中,祂完全遵守了律法。祂过着满了人性美德以彰显神圣属性的生活。然后祂死(9~10)而复活。(10~11上。)如今祂在升天里,在神右边。(11下。)这位就是那能寄居在神的帐幕,并与神同住在神的圣山上的一位。在下一篇信息中,我们要看见更多关于十五、十六篇的细节。

 在本篇信息中,我们要说到九至十四篇。在九篇,我们看见大卫关于神对他在列国中仇敌之审判的观念。大卫清楚题到他在列国中有许多仇敌。今天所有的亚拉伯国家,都是以色列的仇敌。可惜以色列还没有转向神,但圣经告诉我们,以色列虽已复国,但他们直到基督回来的时候才会转向神。(亚十二10。)今天以色列被仇敌围绕,就像大卫一样。大卫除了围绕的仇敌以外,还有里面的敌人,甚至来自他的家,来自他的家人。他的儿子押沙龙成了领头的敌人。

 在诗篇十至十四篇,大卫说到人在神面前的光景。圣经里很难找到另一段,像这些诗篇呈现给我们一幅人光景的完整图画。保罗在罗马书里传福音时,就引用这段话。(三10~12,14。)

壹 照着神在祂经纶中心线旁所赐的律法


 大卫在这些诗篇里的观念,是照着神在祂经纶中心线旁所赐的律法。神有一个经纶,在神经纶的中心线乃是基督要被扩大,好得着一个配偶,就是祂的召会。因此,基督与召会是神经纶的中心线。但大卫在诗篇九至十四篇的观念,不是沿着这条线,反而是照着律法这条与中心线并行的支线。律法不是中心线,而是与中心线并行的支线。

贰 基于善恶的原则-善恶知识树的原则


 大卫在这些诗篇里的观念,也是基于善恶的原则-善恶知识树的原则。(创二9。)这些诗篇表明大卫满了善恶的知识。我甚至要说,在这些诗篇里,大卫自己就是善恶知识树。现在我要大家想想,我们是那一种『树』?我们都应当能宣告,我们是生命树。我们不该是将善恶供应别人的人。反之,我们该一直供应基督作生命。我从一九六二年开始在美国尽职以来,我所有的信息都是在生命树的原则上。

叁 关于神对大卫在列国中之仇敌的审判


 诗篇第九篇启示关于神对大卫在列国中之仇敌的审判。

 一 神坐在宝座上为王,按公义和公平审判世界

 大卫说,神坐在宝座上为王,按公义和公平审判世界。(4,7~8。)我们也许觉得这话很好,但我们需要在新约的光中思想这话。新约里告诉我们,基督是王,甚至是一切君王的元首,(启一5,十九16,)祂坐在宝座上不是要审判,乃是要拯救。今天我们有一位拯救的王。行传五章三十一节说,神将基督高举在自己的右边,使祂能作元首和救主。大卫的思想是,他的神乃是在宝座上审判的王-不是按怜悯和恩典拯救世界,乃是按公义和公平审判世界。按公平的意思就是按公正。全世界既不公义也不公正,所以大卫有很好的观念,那坐在宝座上的一位,按公义和公平审判。但这观念是照着律法,照着善恶知识树。

 二 神斥责了列国,灭绝了恶人,拆毁了他们的城邑

 大卫说,神斥责了列国,灭绝了恶人,拆毁了他们的城邑。(诗九5~6。)

 三 神已经为大卫伸冤,为大卫辨屈

 大卫也说,神已经为他伸冤,为他辨屈,灭绝他的仇敌。(3~5上。)这意思是,神不善待世界,却非常善待大卫。大卫的思想是,他有一位在诸天之上的审判者为他伸冤,为他辨屈,灭绝他的仇敌。这不是照着新约的神圣观念。

 四 为此,大卫称谢神,传说神一切奇妙的作为和美德

 为此,大卫称谢神,传说神一切奇妙的作为和美德。(1,14上。)奇妙的作为是奇迹,这里美德的意思是赞美。因着大卫认为神为他伸冤,为他辨屈,灭绝他一切的仇敌,他就必须称谢神,传说神一切奇妙的作为和美德。

 五 神给受欺压的人作高台

 大卫说,神给受欺压的人作高台,没有离弃寻求祂的人,记念被杀的人,不忘记困苦人的哀求。(9,10下,12。)神若记念被杀的人,大卫就不该忘了乌利亚,就是他阴谋所杀的人。

 六 大卫劝别人信靠神

 大卫劝别人信靠神,歌颂祂,将祂的作为传扬在众民中,并因神的救恩欢腾。(10~11,14。)就一面说,大卫在九至十四篇所写的,既不是照着旧约,也不是照着新约。这是大卫的『约』。

 七 外邦人陷在自己所掘的坑中

 大卫说,外邦人陷在自己所掘的坑中;他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了;恶人被自己手所作的陷住了;忘记神的外邦人,都必归到阴间。(15~17。)这些人似乎已经在阴间。如今大卫祷告神差遣他们回去,不让他们离开阴间。这是怎样的祷告?这是新约吗?这又是大卫的『约』。

 八 穷乏人必不永久被忘

 大卫也说,穷乏人必不永久被神忘记,困苦人的指望,也必不永远落空。(18。)

 九 大卫求神看他的苦难,不容必死的人得胜

 大卫求神看他的苦难,不容必死的人得胜,乃愿外邦人知道他们自己是必死的人。(13上,19,20下。)大卫似乎是说,『神,你必须告诉外邦人,他们是必死的人。他们既是必死的,就无法胜过我,因为我在你的眷顾之下;所以你要看我的苦难。』但大卫的罪如何?那时他的妻子实际上是他所杀之人的妻子。一千年后,马太写基督的家谱时说,『大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。』(太一6下。)大卫这合乎神心的人,(撒上十三14,徒十三22,)除了这件恶事以外,一生都是行耶和华眼中看为正的事。(王上十五5。)

肆 关于人在神面前的光景


 诗篇十至十四篇给我们看见大卫关于人在神面前之光景的观念。

 一 大卫向神挑战

 大卫向神挑战说,『耶和华阿,你为什么站在远处?在患难的时候为什么隐藏起来?』(十1。)大卫祷告,但神没有完全照着他所祷告的应允,所以这使他困扰。大卫好像在求神:『在患难的时候我需要你,你为什么隐藏起来?似乎我越向你呼喊,你就越消失。』

 二 恶人犯罪攻击人,并且对神狂傲

 在十篇二至十一节,大卫描述恶人犯罪攻击人,并且对神狂傲。恶人以为没有神,所以他能为所欲为。(4。)二至十一节描述人的光景。事实上,大卫在这些经文里控告全人类。

 三 大卫向神的恳求

 十篇十二至十五节是大卫向神的恳求。他陈明人的光景以后,求神来审判恶人。

 四 大卫对神的赞美

 十篇十四节下半和十六至十八节是大卫对神的赞美。然而,这赞美的内容完全是消极的。他说,『耶和华永永远远为王;外邦人从祂的地已经灭绝了。』(16。)他赞美神不是因着外邦人藉神的恩典得救,乃是因着外邦人灭绝。照着新约的启示,神不是这样。

 五 神在祂的圣殿里,祂的宝座在天上,祂的眼睛察看义人和恶人

 大卫在十一篇说,神在祂的圣殿里,祂的宝座在天上,祂的眼睛察看义人和恶人。六节说,耶和华『要向恶人密布网罗;烈火、硫磺、热风,必作他们杯中的分。』情形若是这样,地就早已被毁灭了。亿万的人类就不可能生活在这地上。七节说,『因为耶和华是公义的;祂喜爱公义的行为。正直人必得见祂的面。』大卫这样说,但他自己并不公义。事实上,他在黑暗里,对自己毫无感觉。他没有资格这样说,因为他杀了人,并且夺了那人的妻子。

 六 大卫的恳求,以及耶和华愿意对付恶人的舌头和嘴唇

 在十二篇,我们看见大卫的恳求,以及耶和华愿意对付恶人的舌头和嘴唇。在二节上半大卫说,『人人向邻舍说谎。』但大卫和他们没有两样,他也说谎。整体说来,他的观念完全基于律法和善恶,并且与律法和善恶纠缠在一起。

 七 大卫与神商议,好叫他能胜过仇敌

 十三篇表明大卫与神商议,使他能胜过仇敌。在今天新约的时代,我们能到神面前,求祂压制我们的仇敌,就是恨我们的人吗?我们不能这样作,因为新约告诉我们,要爱我们的仇敌,为那逼迫我们的祷告。(太五44,罗十二14,20。)在诗篇十三篇三节,大卫说,『耶和华我的神阿,求你顾念我,应允我;求你使我眼目光明,免得我沉睡至死。』大卫惧怕他睡着的时候会死去,他惧怕沉睡至死。

 八 神对败坏之愚顽人的对付,以及祂对祂百姓的救恩

 在十四篇我们看见,大卫关于神对败坏之愚顽人的对付,以及祂对祂百姓的救恩的观念。三节说,『他们都偏离正路,一同变为邪恶;没有行善的,连一个也没有。』保罗在罗马三章十二节引用这话。诗篇十四篇末节是关于以色列人从被掳中归回的美好预言-『但愿以色列的救恩从锡安而出!耶和华救回祂被掳的子民,那时雅各要欢腾,以色列要喜乐。』

 九至十四篇给我们看见一个自以为非常敬虔的人,但他的思想、观念,却完全与律法和善恶知识树牵连在一起。这些诗篇是大卫的福利思想。原则上,这六篇诗与三至七篇一样。其中没有一事与神的经纶、神的权益、神的国、或神的计划有关;每件事都是关于大卫个人的利益、个人的权益、个人的安全、和个人的平安。你认为这该是我们的模范吗?当然不是。我们必须留在生命树的在线,就是二篇和八篇的在线。

 我信照着神圣启示的原则,这样来研读主的话,会帮助我们众人领会圣经。圣经是神的著作。我们读的时候,不该照着我们的方式或我们的观念来领会。人也许学识渊博,却没有从圣经得着神圣的启示;这是因为他照着天然的悟性来领会、解释、珍赏、并教导圣经。

 已过七十年,主的恢复在我们中间,从倪柝声弟兄的时代起,对圣经的解释就一直蒙保守在圣经的原则上。人也许批评我们,但没有人能控告我们说任何违反圣经原则的东西。这就是为什么我很高兴有这次的生命读经,给我们看见诗篇一篇和二篇之间的不同,以及三至七篇和八篇之间的不同。现在我们已看过九至十四篇。基于我们照着圣经原则所看见的,这六篇诗没有一点达到神圣启示的标准。

 今天在新约的原则里,神的确有一个宝座,祂也确实坐在宝座上。但今天的宝座称为施恩的宝座。(来四16。)不仅如此,从已过的永远到将来的永远,神的心意就是爱世人。约翰三章十六节说,『神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。』世人,指堕落的人类。神爱堕落的人类,所以赐下祂的独生子来为我们死,使我们藉着信入祂不至灭亡,反得永远的生命。新约的基本原则是神爱堕落的人类。若非如此,我们没有人能得救。我们都基于神爱人类的原则得救了。即使我们人类堕落成为世界,神仍爱我们。

 所以,今天神的宝座不是权柄之王的宝座;今天祂的宝座乃是慈爱救主的宝座。这权柄的宝座今天成了施恩的宝座。每天甚至每时,我们都能来就近这施恩的宝座,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。(来四16。)这是今天神所立的恩典时代。旧约是律法时代,但甚至旧约也说到神的怜悯。在何西阿六章六节神说,『因我喜爱怜悯,不喜爱祭祀。』(另译。)主耶稣在马太九章十三节引用这话。神喜爱怜悯,因为祂是怜悯的神,怜恤的神。神渴望看见人因祂的怜悯得恩宠,不因祂是公义的而受审判;这是圣经里的原则。我们解释或教导圣经,需要顾到管制的原则。