第四篇 大卫关于敬虔生活的观念与他受感赞美基督之佳美的比较(一)
总纲目




壹 诗篇第三至七篇里大卫关于敬虔生活的观念
 一 这五篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的背叛时写的
 二 大卫在诗篇第一篇中珍赏律法及遵守律法的人,自己却谋杀乌利亚并抢夺他的妻子
 三 大卫悔改而蒙神赦免
 四 这五篇诗是根据大卫对敬虔生活的观念写的
  1 求神对付他的敌人,并作他四围的盾牌,他的荣耀,和使他抬起头来的一位
  2 呼求耶和华,相信耶和华必从祂的圣山应允他
  3 在夜晚祷告,求耶和华扶持
  4 求神表白他的公义
  5 劝别人当献上公义的祭,又当信靠耶和华
  6 求神仰起祂的脸光照他
  7 在早晨祷告并儆醒
  8 知道神不喜悦恶事,乃恨恶罪孽
  9 凭神丰盛的慈爱进入祂的家
  10 求神使凡避难在祂里面的人喜乐,欢呼快乐直到永远
  11 在神惩治时,求神恩待他
  12 信耶和华听了他哭泣的声音,他一切的仇敌都必羞愧,大大惊惶
  13 避难在神里面,并求神救他脱离一切追赶他的人,因他没有犯罪
  14 求耶和华在怒中起来,抵挡他仇敌的暴怒
  15 求神坚立义人
  16 信恶人必在罪孽中劬劳,且挖了坑
  17 照着耶和华的公义称谢祂,并歌颂耶和华至高者的名

 读经:诗篇三至七篇。

 到目前为止,我们说过诗篇第一篇关于人所珍赏的律法,以及第二篇关于神经纶中的基督。我们看见,诗篇这样的排列完全是由于圣灵。假定我们是排列这一百五十篇诗的人,我们会将那一篇放在第一?主的作法是上好的。祂将第一篇放在第一,在其中我们看见人所珍赏的律法。然后第二篇给我们看见神经纶中的基督。接着的第三至七篇会是什么?很有趣,就在第一、二篇之后,我们看见有五篇诗表明大卫关于敬虔生活的观念。

 诗篇第三篇的篇题说,『大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。』押沙龙是背叛的儿子。诗篇这样的排列,给我们看见大卫需要受到改正并管教。在第一篇,大卫非常珍赏律法,但他遵守律法吗?他像一棵树坚立在溪旁吗?在第三篇,他不是栽在溪旁,乃是在逃避他背叛的儿子。

 我从年轻时就喜爱诗篇五十一篇。这是大卫犯了撒下十一章所记载的大罪之后所作的悔改诗。大卫利用他作王的权力和权柄,阴谋杀害他的一个战士乌利亚,犯了蓄意谋杀罪。谋杀之后,他又夺了乌利亚的妻子。大卫干犯了律法的后五条诫命︰不可杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。他杀了乌利亚、犯了奸淫、偷了乌利亚的妻子、向乌利亚说谎、并贪恋乌利亚的妻子。这得罪神到极点。(王上十五5。)神立刻差遣申言者拿单去责备大卫,如撒下十二章所记载的。大卫被折服而悔改了,于是写了诗篇五十一篇。那是一篇美妙的诗。那篇诗的标准很高,满了生命,也满了灵,甚至顾到神的经纶。那篇诗的末了表明,大卫承认自己的罪以后,仍然记念锡安和耶路撒冷。在十八节大卫说,『求你随你的喜悦,善待锡安;建造耶路撒冷的城墙。』

 那篇诗非常好,也非常高。但很难相信大约过了三年,他竟写出满了属人观念的三至七篇。大卫犯了杀人和奸淫罪以后,神管教他,让他的儿女中间有难处。(撒下十二11。)大卫的一个儿子与他的一个女儿犯了淫乱。然后淫乱者为大卫的另一个儿子押沙龙所杀。押沙龙杀了他的兄弟以后,逃到基述,在那里住了三年。(十三37~39。)三年后,他回到大卫那里,不久以后他背叛了;大卫就逃走。他在逃避背叛的儿子时,写了第三至七篇。我们必须知道这些诗篇的历史,为要在神新约经纶的光中来看这些诗。

 曾有些中国基督徒说,你若要学习如何祷告,就该研读诗篇;但我要说,我们不该这样作。第三至七篇都是祷告的诗,但这些诗是祷告的错误例子,因为是照着大卫的属人观念,为着他个人的利益而发出的。中国基督徒也说,你若要学习如何传道,就该研读箴言。但我要说,你若要成为优秀的传道人,就该研读保罗的十四封书信。不仅如此,你若要学习祷告,也该到保罗那里去。保罗在以弗所这一卷书里给了我们两个祷告的示范。在以弗所一章他说,他要求父,我们主耶稣基督的神,赐给我们智慧和启示的灵,使我们知道祂的呼召有何等盼望,祂在圣徒中之基业的荣耀有何等丰富,以及祂的能力向着我们是何等超越的浩大。(17~19。)然后在三章他说,『我向父屈膝,…愿祂…藉着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督…安家在你们心里,…使你们被充满,成为神一切的丰满。』(14~19。)我们若将使徒保罗的这两个祷告与诗篇第三至七篇的祷告相比,就会领悟这些诗的祷告,不该是我们祷告的例子。

 在本篇信息中,我要讲解这五篇诗里的要点。我们需要在神新约经纶的光中一点一点的评估这些诗。第三至七篇的祷告都与苦难、善恶有关,甚至与报仇、自义、和控告别人有关。这些诗没有一点指明生命、悔改、定罪自己、或否认自己。不仅如此,也没有一点指明与神有多少的交通,摸着神或被神摸着,以及灵里谦卑痛悔。我们来看这些诗时,需要看见这些点。

壹 诗篇第三至七篇里大卫关于敬虔生活的观念


 我们已经指出,第三至七篇是给我们看见,大卫关于敬虔生活的观念。我用敬虔一辞,因为这是引自四篇三节。三至七篇里大卫关于这种敬虔生活的观念,与八篇他受感赞美基督的佳美形成对比。

 一 这五篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的背叛时写的

 这五篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的背叛时写的;(诗篇第三篇篇题;)押沙龙的背叛是大卫犯了杀人并抢夺别人妻子之罪的结果。

 二 大卫在诗篇第一篇中珍赏律法及遵守律法的人,自己却谋杀乌利亚并抢夺他的妻子

 大卫在诗篇第一篇中珍赏律法及遵守律法的人,自己却谋杀了乌利亚,又抢夺他的妻子。(撒下十一14~27。)在第一篇,他非常高举、高抬律法及那些遵守律法的人。然而,因着他的大罪,他干犯了后五条诫命;这些诫命要求人有彰显神神圣属性的美德。写第一篇的大卫遵守律法吗?我不信有多少读诗篇的人曾想到这点。他们赞同大卫在第一篇里高举律法,却从未想到第一篇的宝贵并高举律法是错误的。

 新约里最大的教师保罗告诉我们,凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。(加二16,三11。)堕落的人不可能遵守律法。要求人遵守律法,就像要求受伤的鸟从洛杉矶飞到纽约一样。罗马八章三节说,律法因肉体而软弱,有所不能的。律法在性质上是善的,(罗七12,)但律法不能赐我们生命;(加三21;)律法不能将大能的能力、生命的能力、生机的能力分赐到我们里面。

 大卫在第一篇珍赏律法,但他却违反律法,犯了杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪的罪。至终,他要逃避他背叛的儿子。因为大卫犯了杀人和奸淫的罪,神就藉着他儿子的背叛惩治他。他的儿女变得一团糟,在他们中间,也有杀人和奸淫的事。我们若看见这幅图画,就会确信不该宝贵并高举律法。我们不该珍赏律法;我们越珍赏律法,就越会干犯律法。

 三 大卫悔改而蒙神赦免

 耶和华藉着申言者拿单责备大卫以后,(撒下十二1~12,)他就悔改而蒙神赦免。(撒下十二13,诗五一1~17。)

 四 这五篇诗是根据大卫对敬虔生活的观念写的

  1 求神对付他的敌人,并作他四围的盾牌,他的荣耀,和使他抬起头来的一位

 诗篇三至七篇是根据大卫对敬虔生活的观念写的。在这几篇诗里,大卫求神对付他的敌人,并作他四围的盾牌,他的荣耀,和使他抬起头来的一位。(三1~3,6~8。)求神对付他的敌人符合新约的教训吗?当然这违反新约的教训。新约教导我们要爱我们的仇敌,为那逼迫我们的祷告。(太五44,路六27,35,罗十二20。)

 我在主的恢复里六十年了。在这六十年里,我遭遇过反对,甚至背叛。对这样的反对,我们如何反应?身为亚当的子孙,我们会求主为我们对付这一切反对者。但我们若在新约的实际里,就不敢这样祷告。我们不能这样向主祷告,因为祂告诉我们要爱我们的仇敌。

 大卫也求主作他四围保护的盾牌。这好不好?求神保护我们有什么错?我要说这既不坏也不好。大卫是在逃避他儿子的时候这样祷告。为什么他不祷告说,『主,你知道我犯了那使我儿子背叛的罪。主,不要定罪他。主,定罪我。我悔改。我愿意有机会对我儿子说,「儿阿,赦免我。今天的难处原因不是你,乃是我。」主,对付我的心。』这才是属灵的祷告。但大卫却求主作他四围的盾牌。大卫这杀人者、奸淫者,配受保护吗?他也求神作他的荣耀,和使他抬起头来的一位。大卫因着杀人和奸淫受神惩治,逃避他儿子的时候,这样求神,难道不觉得羞愧吗?

  2 呼求耶和华,相信耶和华必从祂的圣山应允他

 大卫也呼求耶和华,相信耶和华必从祂的圣山应允他。(诗三4。)

  3 在夜晚祷告,求耶和华扶持

 大卫也在夜晚祷告,求耶和华扶持。(三5。)几乎所有研读圣经的人和教师都称诗篇第三篇为晚祷的诗篇。晚祷好不好?这全在于我们如何祷告。大卫若真在灵里,就会想到他当时的处境。他正在逃避他背叛的儿子。他该想到是什么原因造成他儿子的背叛。那会使他在夜晚祷告:『神,赦免我。是我使我的儿子背叛。是我杀了乌利亚,利用我作王的权力和地位施行阴谋和谋杀。何等羞耻,我甚至夺了乌利亚的妻子。』大卫在逃避他儿子时,该觉得羞愧,而在神面前悔改。

  4 求神表白他的公义

 大卫基于已往祷告的经历,求神表白他的公义。他使别人确信他是神所分别归祂自己的敬虔人;他呼吁耶和华,耶和华就听他。他也劝戒别人不要在怒中犯罪,乃要在床上心里思想,并要肃静。(四1~4。)他逃避他儿子的时候,仍求神表白他的公义,但他的公义在那里?大卫不该这样祷告。他反而该求神光照他,使他看见自己是何等邪恶、有罪。他是王,却用阴谋杀害他的一个战士,接着还抢夺他战士的妻子。他的公义在那里?

 他也使别人确信他是神所分别归祂自己的敬虔人。他在逃难,但他认为他是神所分别的;这表明他在黑暗里。我们思想第四篇时,需要记得这是大卫在逃难时写的诗。那时,他指明他是神所分别归祂自己的敬虔人。那时他能这样祷告吗?

 这表明我们人总是不容易被折服或征服,承认自己有罪。即使我们因着抢夺杀了人或犯了奸淫,我们也不被折服;我们仍会以为自己是良善的。我们可能为自己表白说,『是的,也许我在某些事上错了,但我是神所分别归祂自己的敬虔人。』我在主的恢复里接触人六十年了,我几乎没有接触到一个完全被神折服,而承认自己失败的人。在法院里,原告和被告都以为自己没有错。他们无法被折服,承认自己是错的。我们都需要神的怜悯,看见我们的失败、罪恶和污秽,甚至在地上打滚,承认我们的罪。那说出我们在神面前蒙了怜悯,得了恩典。一旦我们不愿被折服或承认自己有罪,我们就是错的,并且在黑暗里。

 在第四篇里,大卫甚至劝戒别人不要在怒中犯罪,乃要在床上心里思想,并要肃静。这是很好的教训,但为什么大卫不教导自己?他是合式这样祷告的人吗?你若知道他的背景,就看见他不是合式的人。

  5 劝别人当献上公义的祭,又当信靠耶和华

 大卫也劝别人当献上公义的祭,又当信靠耶和华。(四5。)这话非常好,但他在当时那种特别的情况中写这样的话并不适当。

  6 求神仰起祂的脸光照他

 大卫求神仰起祂的脸光照他,感谢神使他心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人,并信靠神使他安然躺下睡觉,且安然居住。(四6~8。)藉此我们能看见,大卫对于他的处境和重大失败的光景没有感觉。他变得麻木了。这样一个有罪的人,在逃避由他的罪恶所引起背叛的处境时,怎能这样向神祷告?在这样的时候,他说他必安然躺下睡觉,且安然居住。

  7 在早晨祷告并儆醒

 大卫是在早晨祷告并儆醒的人。(五1~3。)许多圣经教师称诗篇第五篇为晨祷。诗篇第三篇是晚祷,第五篇是晨祷。

  8 知道神不喜悦恶事,乃恨恶罪孽

 大卫知道神不喜悦恶事,乃恨恶罪孽。(五4~6。)他既然知道这点,为什么还犯这样的大罪?仅仅知道律法,不能成就什么。律法和大卫对律法的知识,没有为他效力。

  9 凭神丰盛的慈爱进入祂的家

 大卫说他凭神丰盛的慈爱进入祂的家,并存敬畏神的心,向祂的圣殿下拜。那时,大卫不是在神的殿中敬拜,乃是向圣殿下拜。(五7。)

 他求神因那埋伏守候他的人,凭神的公义引领他,使神的道路在他面前正直。(五8。)他说这些人的口中没有公正,他们的里面败坏了,他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头谄媚人。(9。)这句子甚至为保罗在传福音时所引用。(罗三13。)

 大卫求神定他们有罪,使他们因自己的计谋跌倒,因他们众多的过犯和对神的背叛,把他们赶逐出去。(诗五10。)大卫的这个祷告满了对别人的定罪,却没有定罪自己。似乎除了他,人人都是错误、有罪的。这里我们找不出任何暗示,他在神面前承认他的罪。

  10 求神使凡避难在祂里面的人喜乐,欢呼快乐直到永远

 大卫求神使凡避难在祂里面的人喜乐,欢呼快乐直到永远;愿神覆庇、遮盖他们,使那爱神之名的人,因祂欢腾。他也求神赐福与义人,用恩惠如同盾牌环绕他。(五11~12。)我不知道为什么大卫在这里祷告这些事。他该祷告:『主,赦免我。我罪恶的行为使我的儿子背叛。主,怜悯他。感动我们都向你悔改。』在这些诗篇里,没有暗示大卫知罪自责。

  11 在神惩治时,求神恩待他

 大卫受神惩治时,求神恩待他,医治他,转向他,因祂慈爱的缘故拯救他。(六1~5。)大卫领悟他受神惩治,但仍然没有为他的失败有多少认罪。他说他因唉哼而疲倦,整夜流泪,把床漂起,把褥子湿透。他因忧伤,眼睛损坏,又因仇敌,眼睛昏花。(6~7。)我认为这是大卫的夸大之辞。有人能因流泪,把床漂起吗?我们赞同这样的祷告吗?倘若一位弟兄在祷告聚会中这样祷告,我们会劝他停止这样的祷告。

  12 信耶和华听了他哭泣的声音,他一切的仇敌都必羞愧,大大惊惶

 大卫信耶和华听了他哭泣的声音,他一切的仇敌都必羞愧,大大惊惶。(六8~10。)大卫无法忘记他的仇敌。这与主在新约里的教训不同。

  13 避难在神里面,并求神救他脱离一切追赶他的人,因他没有犯罪

 大卫避难在神里面,并求神救他脱离一切追赶他的人。仇敌,包括他的儿子在内,正在追赶他。大卫觉得他没有犯罪。(七1~5。)人怎能告诉神,自己没有犯罪?

  14 求耶和华在怒中起来,抵挡他仇敌的暴怒

 大卫求耶和华在怒中起来,抵挡他仇敌的暴怒,并求耶和华按他的公义和纯正判断他。(七6~8。)我们很难想象,像大卫这样一个敬虔的人会如此祷告。他求神按他的公义和纯正判断他。他的纯正在那里?他犯了奸淫和杀人的罪,带进他儿子的背叛。我们在这光中来看第三至七篇,就会发觉我们已过是何等盲目的珍赏诗篇。

  15 求神坚立义人

 大卫求神坚立义人,并且信神是他的盾牌;神是公义的审判者,拯救心中正直的人。(七9~13。)

  16 信恶人必在罪孽中劬劳,且挖了坑

 大卫信恶人必在罪孽中劬劳,且挖了坑,又挖深了,竟掉进他所挖的洞里,他的祸害必回到自己的头上。(七14~16。)我再说,假定一位弟兄在祷告聚会中这样祷告,圣徒们可能请他停止。

  17 照着耶和华的公义称谢祂,并歌颂耶和华至高者的名

 大卫照着耶和华的公义称谢祂,并歌颂耶和华至高者的名。(七17。)这是第三至七篇少数美好的点之一。感谢主,这些诗篇有个美好的结束。 

 然而,第三至七篇没有关于神的经纶、神的国、和神权益的事;没有关于基督的事;没有真正代求的灵,没有在灵里为别人代求;对读者也没有多少生命的供应。这些诗篇反而鼓励、加强、并坚定读者,求神顾到他们和他们的权益。许多读诗篇的人,没有正确的鉴别属人的观念和神圣的观念,就受到鼓励,顾到他们的好处和利益。

 我们在神新约经纶的光中看过第三至七篇以后,就能看见我们不该拿这些诗篇作祷告的模板。在其中我们看见大卫的苦难,他渴望向他的敌人报仇,以及他的自义。我们没有看见悔改、承认过错、或定罪自己。然而,第八篇启示基督的成为肉体、祂的死与复活、祂的升天、和祂的国。第三至七篇启示大卫关于敬虔生活的观念,而第八篇是他受感赞美基督的佳美。