第六篇 神的恢复与进一步的创造(三)-目的
总纲目




    (十三) 神格的会议
    (十四) 生出作中心的人
   b 中心点
    (一) 恢复地
    (二) 得着人
    (三) 生出生命
   c 目的
    (一) 得着人来彰显神
     (1) 里面有神的形像
      (a) 神的像是基督
      (b) 人是照着基督的形像造的
      (c) 亚当是基督的预像
      (d) 基督是照着人的样式造作成的
      (e) 人能变化并模成基督的形像
      (f) 我们的身体要改变形状,同形于基督荣耀的身体
     (2) 外面有神的样式
进一步的话

 在本篇信息中,我们要来思想人类生命的创造;这生命乃是带有最高知觉的更高生命。因为前篇信息是一段插进的话,我们现在继续来研究,神复造和进一步创造的过程。

    (十三) 神格的会议

 创世记一章二十六节启示出一个由神格所举行,在神格之间的会议。我们说『在神格之间,』因为神是三一的。用人的字眼,我们可以说在神格中有三个身位,一位神有三个身位。我不能解释这个,我只能说神是三一的,是一位神具有三个身位。这里有一个会议是由神格中三个身位所举行的,并且作了一个决定。这次会议及其决定引进了生命的成熟。神在第六天前半创造了牲畜、野兽和爬物以后,祂没有立刻继续造人。反之,祂先开一个会议讨论这事。创世记一章二十六节说,『神说,我们要…造人。』我们若仔细读这一节,就能看见这好像是一次会议。神说,『我们要…。』神是一位,然而代名词却是『我们。』这证明神是三一的。并且这里不说,『我要…造。』而说,『我们要…造,』『我们要…造』这辞的意思是让我们有点交通,有点商议。你也许认为我推论得太多了。不过,在圣经里『我们要…』这句话,的确含有商议的意思。

 在神创造了前面生命的各项之后,神还需要创造人,作为最高的受造生命,照着祂的形像,按着祂的样式来彰显祂自己。要完成这件工作,需要三一神,父、子、灵在人身上作工。这在整本圣经以下各卷书里得到充分的证明。

 在这一点之前,我们已经看过了生命的八个项目。不要忘记这个。神在第三天的末了,在第四天的光以前,创造了青草、菜蔬、树木。在第四天的光之后,祂在第五天创造了鱼和鸟。在第六天的前半,神创造了牲畜,以牛为代表;野兽,以狮子为代表;以及爬物。因此就有了三项植物的生命和五项动物的生命。在我们看,似乎全地都充满了生命。不过,还没有生命的成熟。

 在这地上生命的成熟是人的生命。甚至在六千年后的今天,地上还没有生命能超越人的生命。不要小看你自己。你非常高,比青草高,比菜蔬和树木高,比牲畜、野兽、爬物高。你是最高的受造生命。没有人,就没有生命的成熟。因此三一神开了一次会,引进了生命的成熟。三一神决定创造最高的受造生命。

    (十四) 生出作中心的人

 作中心的人生出了,他是有最高知觉的更高生命。这是生命的成熟,有神的形像,能够为神施行管治。在这地上,人是中心。我们前面已经指出,诸天是为着地,地是为着人。凡是在天空的-阳光、雨水和空气-都是为着地上生命的长大。没有阳光、雨水和空气,地上不可能有生命。所以,诸天是为着这地;这地连同各类的生命是为着人。我们都知道,矿物是为着植物,植物是为着动物,植物和动物又都是为着人,而人是为着神的。因此人是中心。

 诸天立定了,地也预备好了,万事为着人的生存都预备好了。赞美主!神不是先创造人,然后要人等待,等祂为人立定诸天,预备地。相反的,神是立好了诸天,预备了地,把一切都预备好了,才叫人来到。末后,神才创造人。人列在末后,然而,人过去是中心,如今仍是中心。

 这正像东方习俗的结婚。在这样的结婚中,新郎预备了一切,最后新娘才来到。不是新娘先来,等着新郎预备一切;乃是一切都预备好了之后,新娘才来到。同样的,全地是神婚娶的场地,神已经为祂的婚娶预备了一切。新娘是谁?新娘是人。

 人是一切受造生命的成熟;没有人,就没有成熟。看看草,又绿又嫩,不过缺少形态,缺少外表;它没有脸孔。菜蔬,包括玉米和小麦,在形态上较为发展,不过还是没有脸孔。树是更大了,结出果子和种子来,不过全都没有脸孔来彰显自己。在这三层次的植物生命之后,有了鱼─第一层次的动物生命。鱼有脸,有两个眼晴,不过鱼的头不是清楚分别出来的,鱼没有颈项。鸟呢,有明显的脸和颈项。鸟有眼睛、耳朵和一个小嘴,有点近乎人的脸。牲畜就如马和牛,它们的脸都像人的脸。接着牲畜,就是野兽,尤其是狮子。狮子的脸很接近人的脸。虽然达尔文愚昧的说,人是猴子的后代,不过有许多野兽的脸像人的脸,那确是真的。然而,不管鸟、牲畜、野兽、鹰、牛、羊的脸多像人的脸,它们不是人。它们有所缺,它们较低级。它们不是受造生命的成熟。

 以西结一章五节、十节说到四活物,这四活物看起来像人。每一个活物有四个脸,人的脸在前,狮的脸在右,牛的脸在左,还有鹰的脸在后。鹰的脸在后,因为鹰的脸不太像人的脸。狮的脸和牛的脸与人的脸很近,不过人的脸是最高级的。因此,人的生命是一切受造生命的成熟,能彰显神并施行神的管治。

 关于人的生命最显著、最奇妙的事,乃是他的知觉。我们的确有最高的知觉。我们的知觉要比鱼、鹰、牛、狮的为高。就着知觉而论,人的生命是最高的。我们要喊:『阿利路亚!』在这宇宙中,在这地上,人生出来了。人造出来了,具有带着最高知觉的生命,能彰显神,代表神的生命。这真是美妙!人的创造是这样的重要,以致三一神在造人之前先开会议。天空已经复造好了,诸天已经为着地的缘故立定了。旱地也露出来了,为着生出植物生命、动物生命和人的生命。看看天空,有太阳、月亮、星宿、雨水和空气。看看地,有青草、菜蔬和树木。空中有飞鸟,水里有鱼,地上有牲畜、野兽和爬物。而人是这一切的中心来彰显神,代表神。在神创造人以后,祂安息了,祂满足了。

   b 中心点

 我们现在来到神复造和进一步创造的中心点。

    (一) 恢复地

 神需要恢复地为着生出生命并管治。(创一9,26,28。)只要地仍在死水之下,就不可能生出生命或有管治。为着要有这两件事,地就需要被恢复。

    (二) 得着人

 第二个中心点是要得着人作神自己的彰显,并且对付神的仇敌。(创一26~28。)以后我们还要来看这一点。

    (三) 生出生命

 第三个中心点是生出生命。为了有能力彰显神,并为神管理,这是必需的。要记住这三个中心点:恢复地,得着人并生出生命。虽然神所创造之物极其众多,但在创世记一章、二章的记载里,只题到生命的事,以及与生命有关的项目,因为神的复造和进一步的创造是以生命为中心。神一切的创造都是以生命为中心。祂恢复地,创造人,生出各种的生命,乃是为着彰显祂自己并对付祂的仇敌。

   c 目的

 现在我们来看神复造和进一步创造的目的。这是极其重要的。

    (一) 得着人来彰显神

 神复造和进一步创造的主要目的是要得着人,一个团体人,来彰显神。(创一26~27。)神所创造的人是一个团体人。神并没有创造许多人。神在亚当这一个人里面集体的创造了人类。神创造了亚当,而亚当是一个团体人,集体人。在亚当被造时,我们都被造了。如果你今年三十岁,不要说你是三十年前被造的。你是三十年前出生的,但你是六千年前被造的。虽然我可能比你早生四十年,我们却是同时被造的。在亚当被造时,我们都被造了,因为我们都集体的在亚当里被造了。我们都包含在亚当里。神并没有创造单个的人,乃是创造一个团体的人来彰显祂自己。在二十六节神说『使他们』─只有一个人,但代名词是『他们,』这证明这个人是一个团体人。在这节里,『我们』这代名词如何表明神是三一的,『他们』这代名词也照样表明人是团体的。神照着祂自己的形像,按着祂的样式,创造了这样一个团体人,使人能以彰显神自己。

     (1) 里面有神的形像

 创世记一章二十六节说,『神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。』这里我们看见两件事─形像和样式。所有优秀的圣经读者都同意,形像是指里面的东西,样式是指外面的东西。我们都有一些里面的东西-心智、意志和情感,也有外面的样式,就是身体的形状。

      (a) 神的像是基督

 林后四章四节和歌罗西一章十五节都说,神的像是基督。基督是那不能看见之神的像。神是看不见的,然而祂有一个像。看不见的神有一个看得见的像。从来没有人看见神,基督却将祂表明出来。(约一18。)我们都或多或少见过基督。彼得见过祂,约翰见过祂。在主复活后,五百多位弟兄同时看见祂。(林前十五6。)祂真是神的像。希伯来一章三节说到,基督是神身位的印像。

      (b) 人是照着基督的形像造的

 人是按着神的形像造的,而神的形像是基督,所以人是照着基督的形像造的。在创世记一章二十六节神说,『我们要照着我们的形像…造人,』二十七节却说,神照着祂的形像造人。当然这里『祂的形像,』意思就是基督的形像。所以人是照着基督的形像造的。

      (c) 亚当是基督的预像

 罗马五章十四节说,亚当这个首先的人,是基督的预像,预表。如果我们为某人拍一张照片,这张照片就是那人的预像或预表。亚当是基督的照片。基督是神的形像,而亚当是基督的照片。照片如何是某个形像的彰显,照样,人的被造是为作神形像的彰显,神这形像就是基督。

 我可以用手套来作说明。手套是照着手的形像和形状造的。手和手套都有五个手指。手套是照着手的形像造的,为着手能穿进手套里。手充满了手套,手套就彰显手。为什么人是照着基督的形像造的呢?因为神的心意是要基督进到人里面,藉着人得着彰显。罗马九章二十一、二十三节清楚告诉我们,人被造是一个器皿,就是一个容器。人不是刀子、锤子,或是什么工具。人是器皿,容器。罗马九章二十一,二十三节更说,人被造是贵重的器皿,以盛装神,盛装神的荣耀。林后四章七节说,我们有这宝贝在瓦器里。这瓦器像手套:有一天手进来了,内容进到容器里来了。我们只是盛装基督的器皿。

      (d) 基督是照着人的样式造作成的

 有一天,基督来是照着人的样式造作成的。(腓二6 ~8。)人是照着基督的形像造作的,而基督是照着人的样式造作的,这不是很奇妙吗?到底是谁照着谁呢?这是相互的。人是照着基督造的,而基督是照着人的样式造的,使人能藉着祂的死和复活得着神的生命。这是个奥秘,却是事实。阿利路亚!我们都得着了这生命。

      (e) 人能变化并模成基督的形像

 因为我们有这神圣的生命,我们就能变化并模成基督的形像。(林后三18,罗八29。)这里有两件事-变化和模成。变化是里面的,模成是外面的。

 我们有心智、情感和意志,这些是照着基督造的。毫无疑问,基督有最好的心智,最好的意志和最好的情感。我们的心智、意志和情感不是很真实。再想想看手和手套的例子,人的手有一个拇指和四个指头,手套也有一个拇指和四个指头。我们不能说手套的拇指不是拇指,然而和真的拇指相比,却有很大的差别。我们的心智和基督的心智相比,就像手套的空拇指,基督的心智就像人手的真拇指。我们有智慧,但我们的智慧也像空拇指,而基督的智慧就像真拇指。然而有一天,真拇指进到手套的拇指里来,两个拇指就成为一个了!一个是外表,是彰显;一个是实际,是内容。我们的智慧只是基督智慧的容器,基督智慧的彰显。你有爱吗?是的,我们都有爱,但我们的爱像空手套。我对作妻子的说,不要盼望从你丈夫得到爱。即使你的丈夫爱你,那个爱也是空的。赞美主,那是空的!因为是空的,所以基督的爱能进来。

 然而事情不是一直那么容易。为着让基督的爱进到我们里面来,可能要有一些对付。手套的手指可能扭转弯曲,拦阻手伸进来。同样,我们需要一些对付,好使基督的爱能进到我们里面。有一天,基督的爱进到丈夫虚空的爱里,那时你就要藉着丈夫虚空的爱享受真实的爱,就是基督的爱。赞美主!

 我们一切的所有、所是和所能,都只是个空壳子,最好用来作容器,盛装基督一切的所是、所有和所能。

 基督是在我们的里面。基督的生命不断的在我们里面作变化的工作。我们的爱,我们的情感,和我们的思想都不够。我们天然的所有,没有一样是够的,因为都是虚空有限的。基督的素质和成分必须进到我们一切的所是里。基督的智慧必须进入我们虚空的智慧里,赐给我们基督的心思。(腓二5。)我们的心思必须是一个容器,来为着基督的心思;基督的心思必须充满我们的心思。然后,我们的心思就要变化成为基督的形像。林后三章十八节说,我们都以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就变化成为与祂同样的形像。这是里面的变化。这里面的变化也要成为外面的模成。我们要模成神儿子的形像。(罗八29。)

      (f) 我们的身体要改变形状,同形于基督荣耀的身体

 我们都是照着基督造的。有一天基督在我们的样式里来到。我们接受祂,祂就进到我们里面。这位基督现今在我们里面作变化的工作,不只把我们变化成祂的形像,也把我们模成祂自己的形状。至终,祂要来使我们外面的身体改变形状,同形于祂荣耀的身体。(腓三21。)那时我们就要完满的、完全的、终极的与祂相像。(约壹三2下。)当祂看自己,祂要说,『你们所有人都像我。』当我们看自己,我们要对主耶稣说,『我们都像你,你也像我们。』没有什么两样。我们都要像基督,基督也要完全像我们。基督和我们,我们和基督─都有一样的形像、一样的样式。这就是神创造人来彰显祂自己的定旨。一面说来,人的创造已经完成了,但变化的过程却继续着。我们现今乃是在变化的过程中,等候祂的回来。

     (2) 外面有神的样式

 人的被造不只里面照着神的形像,外面也按着神的样式。在创造里,一切别的项目都是『各从其类;』然而人却不是从人的一类,乃是按着神的样式。形像如何是指神里面的所是,照样,样式必是指神外面的形状。

 神和人之间的关系是个奥秘。圣经一面说神是看不见的,另一面却说,甚至在主耶稣成肉体成为人以前,在旧约的时候,祂就有几次显现为人。基督有几次都以人身体的形状出现。当亚伯拉罕坐在帐棚门口,他看见三个人来了,(创十八2上,)这是耶和华和两位天使向他显现。亚伯拉罕邀请这三人进入他的帐棚,伺候他们一顿大餐。他们都和他同吃。神和亚伯拉罕同吃,而且他们有透切的交谈。这就是为什么亚伯拉罕称为神的朋友。(雅二23。)我们若读创世记十八章,会发现这是一个朋友交通的记载。神是亚伯拉罕的朋友。过了一会,两位天使被耶和华打发走了,耶和华仍留下来与亚伯拉罕在一起。亚伯拉罕站在耶和华面前,就像一个朋友。(创十八16上,22。)这就是成为肉体之前的基督。

 基督第二次在人的形状里显现,是在毘努伊勒雅各的事例中。有一个人来,要制伏这个刚强的雅各。(创三二24。)然而,雅各竟与神摔跤!神在人的形状里与雅各摔跤。雅各真是刚强,神制伏不了他,直到摸了他的大腿窝,他就瘸了。雅各问说,『请告诉我,你的名字是什么?』神说,『不要问我的名字,只要让我赐福与你。』至终雅各知道,他面对面遇见神了。(创三二28 ~30。)毘努伊勒的意思就是神的面。在那里显现出来的神乃是人,一个真实的人。祂若不是一个真实的人,如何能与雅各摔跤呢?

 神另一次以人身体的形状显现,是在约书亚五章。那时,约书亚背负着击败耶利哥的重担。神的军队也许第二天就要出去攻打耶利哥,他们的首领约书亚背负这次战役的重担。在黄昏的时候,我信他是在考虑着局势,突然他见到一个人。约书亚问他说,『你是帮助我们呢,是帮助我们敌人呢?』那人说,『不是的;我来是要作耶和华军队的元帅。』 (书五13~14。)那人也告诉约书亚说,『把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。』(书五15。)那是神所在的地方。

 凭这些例子,我们能看见主耶稣在成为肉体以前,曾几次以人身体的形状显现。这真是奥秘。

 青草没有脸,菜蔬、树木也没有。从动物的生命开始,我们看见鱼有脸,但不太像人的脸。再来是鸟类、牲畜、野兽。再来是人,他的脸和神非常像。这是个奥秘。无论如何,圣经清楚告诉我们,我们是照着神的形像造的。这就是为什么我们有智慧、意志、情感,正如神所有的,不过没有实际罢了。我们的所有只是彰显,我们需要内容。

 我们也有一个形状,一个形像的形状,正像一张照片。不过,照片没有实际。当人照着神的形状,神的形像被造时,他没有神的实际。在他被造之后,他还需要把神接受进来。不管人多有神的形像和形状,他并没有神的实际或神的生命。人失败了。于是神就在人的形状里而来。祂在这形状里而死,并复活来拔高这形状。藉着祂的死和复活,我们现今很容易把祂接受进来。我们都已经接受并得着这神圣的生命,并且藉这神圣的生命能有神的实际。这神圣的生命现今在我们里面运行,要把我们虚空的生命变化成在实际里神圣的形状。这就是变化。至终我们要模成祂的形像。圣经就是这一个奥秘的启示。我们都必须看见,我们被造所照着并按着之神的形像和样式,是太重要、太中心、也太关键了。我们都必须看见,基督如何就是这形像,并且基督如何被造作成人的形状,使我们能把祂接受进来,作我们的生命和实际。至终,祂与我们要调和成为一个。我们是祂的外表和彰显,祂是我们的实际和内容。祂与我们要成为一。祂要像我们,我们要像祂。然后,我们要向全宇宙彰显神。

 现在我们能看见,为什么神创造了诸天和地,为什么神创造了人的生命。这是宇宙的中心和意义。我们若没有看见这个,就不知道什么是宇宙的意义,也不知道我们要往那里去。今天,我们的确知道宇宙的意义,也知道我们在那里,要往那里去。我们在这里是要彰显神,并且要与祂相会,与祂合一。

 当我们得救的时候,在我们里面神圣的生命是像青草一样。这生命长大成了菜蔬,成了树木,然后成为更高层的生命-鱼、鸟、牲畜和野兽。我们若不达到受造生命的顶点,就不能彰显神。我们需要人的生命。根据以西结一章五节、十节和启示录四章六至七节,创世记一章所记载生命的九项,只有四项在神面前有代表-鹰、牛、狮、人。这四项在神面前,代表着一切在神面前的受造之物。在以西结和启示录里,没有题到青草、菜蔬、树木、鱼或是爬物。在永世里,直到永远,不再有海,因此就没有鱼,自然也没有爬物。要在神面前作代表的乃是人连同牲畜、狮子和鹰。我们都需要长大,直至达到更高生命的层次,就是牲畜、狮子和鹰的层次。我们必须往前,直至达到人的生命所表明生命的成熟。只有这生命能彰显神,只有这生命能为神管理。这是我们的目标。我们必须不断长大,从植物的生命长到动物的生命,从动物的生命长到人的生命。

进一步的话


 你们听说过,圣经中一切的真理都撒在创世记,尤其在第一章。我们已经看见,创世记一章说到关乎光的事,而这光发展贯串整本圣经。我们已经看见第一天的光,第四天的光,以及这些光发展,直到圣经的末了,就是末了的两章,那里说,『不再有黑夜。』至终,神自己是祂所救赎之人的光。我们在新耶路撒冷里是一班蒙救赎的人,我们不需要日光、月光和任何别的光。光就是神自己。因此,在创世记一章所撒下的种子,到启示录二十二章就发展完全了。

 同样的原则,我们有『形像』这辞。『神照自己的形像造人。』神的形像是为着神的彰显。彰显神就是彰显神的荣耀。这小小的辞『形像』一直发展,直到圣经的末了,就长成了新耶路撤冷。整座城有碧玉的外表。(启二一11。)你若读启示录四章三节,你能看见坐在宝座上的看来像碧玉。神显出来的样子像碧玉。至终,新耶路撒冷整座城是用碧玉建造成的,城的墙也是用碧玉造的。(启二一18上。)从每一角度,每一方向,每一边来看,新耶路撒冷都有神的外表。这是神形像的彰显。

 今天早晨,当我们祷读的时侯,有弟兄问我以西结一章五节、十节,以及启示录四章六至七节四活物的事。在以西结里,每个活物有四个脸:前面的脸是人,后面的脸是鹰,右面的脸是狮,左面的脸是牛。然而,你从以西结往前看到启示录四章,你会发现有一点点不同。那里的四活物,每一个只有一个脸。第一个不是人,乃是狮子。第二个不是牛,乃是牛犊。牛和牛犊不同,牛比较老。这很奇怪。依我看,以西结的牛该是牛犊,而启示录的牛犊该是牛。先是较幼的,然后是较老的。然而圣经是先题较老的,再题较幼的;先是牛,再是牛犊。我告诉你,我们基督徒不是越过越老,乃是越过越年轻。我们越长大,就越年轻。

 在启示录中,狮子是第一,牛犊是第二,人是第三,鹰是第四。那位弟兄问我,以西结和启示录为什么有这个差别。原因是,在启示录中,四活物的次序是根据四福音的次序。在马太有狮子,是君王;在马可有仆人,奴仆,是牛犊;在路加有人;在约翰有神,是飞翔的鹰。这是什么意思?在以西结中的四活物,严格说来,是神荣耀的彰显。什么是神的荣耀?就是基督。当神的荣耀得彰显时,那就是基督。然而,请注意这差别。以西结的四活物是神荣耀的彰显,启示录的四活物是基督自己的彰显。从神的荣耀到基督自己,有一个进步。因此,在启示录里,四活物的外表就像四福音中的主耶稣。这就是说,启示录中的四活物,就是基督的彰显。我不是说他们是基督;他们不是基督,但他们彰显基督,他们彰显基督的所是。基督有四面:君王、奴仆、人、神。基督有这四面,而这位基督需要在祂的造物里面得着彰显。因此,在这宇宙中有四活物,代表每一层次上各种的生命,来彰显基督。

 创世记一章中的每件东西,除了黑暗、死水和爬物以外,全是基督。那灵来覆翼,那是基督。基督就是那灵。基督也是话。光来了,光是基督。空气,毫无疑问是基督。灵是基督,话是基督,光是基督,空气也是基督。旱地是基督。青草是基督,因为基督是我们的青草地。菜蔬是基督。基督是五谷、小麦、凤仙花、和各种美丽的菜蔬。各样的树是基督。基督是橄榄树、无花果树、葡萄树、生命树。鱼也是基督。基督用五个饼两条鱼喂饱五千人。基督徒大多只注意五个饼,忽略了两条鱼。基督不仅是五个饼,也是两条鱼,出于死水来滋养我们。基督也是鸟,祂是鹰。出埃及十九章四节说,基督是大鹰,将以色列人背在祂的翅膀上。祂是一只大鹰,将祂的百姓从埃及拯救出来。有一天基督说,祂是一只大母鸡。在马太二十三章末了,基督说,『我是母鸡,我要把你们都聚集在我翅膀底下,只是你们不愿意到我这里来。』(太二三37。)基督是牲畜,是公牛、牛犊、母牛、绵羊、羔羊。基督也是狮子。(启五5。)最后,基督是人,是真正的亚当。基督也是日头、晨星、以及月光的真源头。在创世记一章,一切是基督,基督是一切。

 你若只享受基督作青草,你就不够资格彰显祂。你就是享受祂作菜蔬和各样的树木,你仍然不够资格。甚至你若享受祂作鱼,你还不够资格。虽然你可能享受基督这么多,但你不够资格彰显祂。你必须从这些生命的层次,进步到鸟的生命,然后你才开始有资格彰显基督。

 鸟的生命是在神宝座前作代表之四类生命中的一类。我们题过,在创世记一章九类的生命中,只有四类在神宝座前作代表。我再告诉你那九类:青草、菜蔬、树木、鱼、鸟、牲畜、野兽、爬物和人。在这九类中,只有四类─鸟、牲畜、野兽和人-够资格彰显基督。青草不够资格。它是好的,却是最低层次的生命。菜蔬、树木、鱼也都不够资格。当然,一切爬物是永远被弃绝的,它们是要下火湖的。

 只有鸟、牲畜、野兽和人有清楚的脸。你的脸是你里面所是的外在表现。你里面的所是,藉着你外面的脸彰显出来。我已经题过,青草、菜蔬、树木都没有脸。鱼有脸,但不够清楚,而且没有颈项。我们需要较长的颈项,使我们的脸更分明。在这九类中间,只有四类有清楚的脸;而在这四类中间,人的脸最好,最高且最分明。以你的脸与鹰、牛犊或狮子的脸比较,你要看见,你的脸更清楚。为什么呢?因为在你里面人的生命,比鸟的生命、牲畜的生命和野兽的生命更具特征。

 照着神的经纶,基督有四方面。祂是人,然而祂像牛犊一样服事人。祂是人,然而祂像狮子一样争战、支配并管治。祂是人,然而祂能像鹰一样飞得远、飞得高。虽然我们需要人的生命来彰显基督,我们仍需要牛犊的生命、狮子的生命、鹰的生命。当我们有这四者,我们就能完满的彰显基督。

 现在我们能看见,创世记一章『形像』这个小辞,已经经过了大的发展。不只有四活物在四面彰显基督,至终有新耶路撒冷,一座具有神的形像,彰显基督的高大的城。神看起来像碧玉,而新耶路撒冷的外观也是碧玉,与神的外观一样。这是创世记一章二十六节的实现。阿利路亚!阿利路亚!