第九篇 约伯与他三友之间三回辩论的第二回─十二至二十章(一)约伯的优越感、指责、和辩论以及以利法的责备和警告(一)
总纲目




壹 约伯的优越感、指责和辩论
 一 约伯在认识神之事上的优越感
  1 宣称他并非不及他的朋友
  2 藐视他的朋友,要他们向走兽、飞鸟、地、和鱼学习
  3 夸自己的优越,和对神更宽广的认识
 二 约伯指责他的朋友是虚谎的
 三 约伯与神的辩论
  1 约伯为自己的情形向神分诉

 读经:约伯记十二至十三章。

 在本篇信息中,我们要来看约伯对他朋友的优越感、指责,并与神的辩论。在这之后有以利法的责备和警告。

壹 约伯的优越感、指责和辩论


 一 约伯在认识神之事上的优越感

 在十二章一节至十三章二节,我们看见约伯在认识神之事上的优越感。

  1 宣称他并非不及他的朋友

 约伯自认是向神呼求的公义完全人,宣称他并非不及那些讥笑他的朋友;他们是安逸的人,心里藐视灾祸,不知道强盗的帐棚兴旺,也不知道那些惹动神、手中带着自己神的人稳固。(十二1~6。)这话指出他的朋友所说因行善兴旺并因行恶受苦的论点,乃是他们的臆测而已。

  2 藐视他的朋友,要他们向走兽、飞鸟、地、和鱼学习

 约伯藐视他的朋友,要他们向走兽、空中的飞鸟、地、和海中的鱼学习,这一切都知道它们是耶和华作成的,凡活物的生命,和人类的灵,都在祂手中;但约伯的朋友不如那试验言语的耳朵,不如那尝食物的上膛。(7~11。)

  3 夸自己的优越,和对神更宽广的认识

 最后,约伯夸自己的优越,和对神更宽广的认识。(十二12~十三2。)约伯宣称在神有智慧和能力;神管治地上所发生的事,治理邦国,使邦国昌大而又毁灭。他在十二章十二至二十五节的话,指明他的知识相当渊博。接着约伯对他的朋友作结论说,『看哪,这一切我眼都见过,我耳都听过,而且明白。你们所知道的,我也知道;并非不及你们。』(十三1~2。)这话当然是约伯优越感的标记。

 二 约伯指责他的朋友是虚谎的

 在十三章四至十九节,约伯指责他的朋友是虚谎的。他称他们是粉饰谎言的,都是无用的医生;惟愿他们全然不作声。(4~5。)

 三 约伯与神的辩论

 在十三章三节,二十节至十四章二十二节,我们看见约伯与神的辩论。在十三章三节他宣告说,『我要对全能者说话,我愿与神理论。』

  1 约伯为自己的情形向神分诉

 在十三章二十至二十八节,约伯为自己的情形向神分诉。约伯在二十八节题到他自己,说,『这样的人像灭绝的烂物,像虫蛀的衣裳。』一面约伯承认他是会灭绝的烂物,另一面约伯仍觉得他在任何事上都没有错。约伯知道神窥察他一切的道路,为他的脚掌画定界限,(27,)所以他要神向他有所解释。我们曾指出,约伯虽然相信在神的心里藏着一个目的,却不知道神对他的目的为何。

 圣经包括六十六卷书,从创世记神和祂的创造开始,终极完成于启示录的新耶路撒冷;在这两端之间,有许多的历史、教训、预言和预表。我们若只照着这些事来明白圣经,就仍不认识圣经。我们需要看见,神永远的经纶,就是神永远的目的和祂的心愿,乃是要把祂自己在祂神圣的三一里,就是父在子里,藉着灵,分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命、性情,使他们能够与祂一样,好成为祂的丰满,作祂的彰显。

 『经纶』一辞源自希腊字oikonomia,奥依克诺米亚,意为家庭律法,家庭管理,家庭行政,引伸为行政的安排,计划,经纶。这个希腊字含示分赐的观念。分赐dispensing与时代dispensation不同。分赐指分授某样东西,而时代指神在特定的时代对付祂子民的方式,如基督徒一般所用的意义。今天许多基督徒谈论神的时代,却没有看见神的经纶这件重要的事。

 经纶是为着分赐而执行一项计划的安排。神的经纶是神的计划、神的安排,要把祂自己,祂的元素、生命、性情、属性,以及祂所完成、所达到的一切,都分赐到祂所拣选的人里面,使他们能由神圣的素质,在神圣源头的神圣元素里被构成,重新被建立,而成为神圣的。我们在接受神的分赐之前,仅仅是属人的;神用神圣的构成重新建立我们之后,我们就像主耶稣一样,在人性里带着神性,也在神性里带着人性。基督在成为肉体之前只有神性,但在成为肉体之后成了神人,就是带着神性的人。现今祂在人性里带着神性,也在神性里带着人性。我们藉基督得了重生,成为祂的一部分,因此也与祂一样,在人性里带着神性,也在神性里带着人性。

 重生的人在人性里带着神性,又在神性里带着人性,自然而然的成了一个生机体,就是基督的身体;基督的身体就是神的召会,神新造里的新人,要完成神的新『事业』,就是建造基督的身体,作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体,要终极完成于新耶路撒冷。圣经开始于神在祂的创造里,这乃是起初,而结束于新耶路撒冷,就是三一神和祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和。因此,新耶路撒冷乃是神和人的一个构成,要彰显神,直到永永远远。

 这样的看见,就是对整本圣经的一个概览。我们读圣经时,必须将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶。除非我们认识神的经纶,否则我们就无法明白圣经。

 基督不仅是圣经的中心,也是神经纶的中心和普及。在这经纶中,基督来成为肉体,上十字架,经过钉死;从死里出来,进入复活;在复活里,祂从神而生,成为神的长子,并且祂这末后的亚当成了赐生命的灵,来重生祂所有的信徒,使他们在生命和性情上与祂一样,成为祂的众弟兄,作神的众子。这些神的众子,加上神的长子,就成了一个新人,以基督作头,召会为身体,来完成神永远的定旨,终极完成于新耶路撒冷。

 我们若看见这个关于神经纶的启示,就能够明白约伯记。约伯受神的剥夺和销毁,却不明白发生在他身上的事。约伯只能说,『然而这些事早已藏在你心里;我知道你久有此意。』(十13。)他知道神有一个目的,却不知道神的目的是什么。

 约伯和他三个朋友-以利法、比勒达和琐法,都是在善恶知识树的范围里。约伯的水平虽然比他的朋友高一点,但仍和他们在同一个范围里。神要把他们从那个范围里拯救出来,摆到生命树的范围里。神头一件必须作的事,就是把约伯剥夺、销毁、拆毁,使他在受苦之下一无所有。这成为一个基础,使神能用神圣的三一把约伯重新建立起来,使约伯能成为一个新人,神新造的一部分,来完成神永远的经纶,使神得着彰显。