第五十七篇 以撒的献上(一)
总纲目




     (8) 以撒的献上
      (a) 亚伯拉罕受神试验
       《一》 将神在恩典中所赐给他的献给神 
       《二》 将他所爱的独生儿子献给神
        《1》 凭着盟誓的井呼求永远之神的名而长大的生命
        《2》 在建造神殿的摩利亚山上献给神
        《3》 作燔祭使神满足
        《4》 在复活里归回为要成就神永远的目的
      (b) 亚伯拉罕因信顺从
       《一》 相信叫人复活的神
       《二》 照着神的启示而行
        《1》 上摩利亚山,神所拣选的地方
        《2》 走了三天
        《3》 筑坛并献以撒

 在本篇信息中,我们来到创世记二十二章,在这里我们看到亚伯拉罕对神经历的最高峰。本章是二十一章的延续。这两章记载以撒的出生和献上,至少包括二十年的时间。有些学者相信,以撒在被献上的时候,至少有二十岁。因此,那时他是个长成的人。

 这两章所记载的每件事都非常有意义。我们在前篇信息中指出,在二十一章三十三节,『亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里呼求耶和华永远之神的名。』(另译。)栽种垂丝柳树不是没有意义的事。当亚伯拉罕住在别是巴的时候,他必定作了许多事,但圣经只记载他为井争论,出代价将井买回来,栽了一棵垂丝柳树,并呼求耶和华永远之神的名。这些若是没有意义的事,圣经的记载非常精简,就不会把这些包含在内,作为神圣启示的一部分。神圣的启示排除许多别的事,却把栽种垂丝柳树的记载包含在内,这事实显示出它的重要性。

 创世记二章启示的中心是生命树。照样,创世记二十一章第二段启示的中心是垂丝柳树。我们若有属灵的体认与神圣的光,会看见这里的垂丝柳树,就是我们所经历并彰显的生命树。生命树在没有被我们经历或彰显的时候,仅仅是生命树;一旦被我们经历并彰显,就成了垂丝柳树。垂丝柳树的枝条纤长,叶子细小,显出生命丰富的涌流。因此,在别是巴盟誓的井旁栽种的垂丝柳树,描绘出生命丰富的涌流,这是经历生命树的结果。在你的经历中,生命树是一棵垂丝柳树吗?每当你来到聚会中,生命树必须成为一棵垂丝柳树。

 在以实玛利那里,没有涌流生命丰富的树,只有一张弓。以实玛利生活的标记是杀死生命的弓,以撒生活的标记却是涌流生命的树。你这基督徒是神的儿女,是亚伯拉罕的后裔,你的标记是什么?是一张弓,还是一棵垂丝柳树?你是杀害生命呢,还是让生命连同这生命的一切丰富在你里面涌流?

 倘若创世记二章的生命树是重要的,那么创世记二十一章的垂丝柳树也必是重要的。很少基督徒(若是有的话)看见别是巴垂丝柳树的重要性。虽然有些人稍微留意生命树,但他们没有留意垂丝柳树。已过我们的确看见了生命树,但我们没有看见垂丝柳树。感谢主,祂在这些日子给我们垂丝柳树的异象。有一天,我里面有阵激奋,我觉得我必须明白二十一章垂丝柳树的意义。虽然本章一个字也不浪费,它略去亚伯拉罕所必然作过的其它事情,却特别说到他在别是巴栽了一棵垂丝柳树。照着我们的意见,栽种垂丝柳树没有什么意义,也许不过是古时的一种造景。但圣经把栽种垂丝柳树,与呼求耶和华永远之神这新名联在一起。请注意二十一章三十三节,那里用连接词『又』字连接这两项。亚伯拉罕栽上一棵垂丝柳树,又在那里呼求耶和华以利俄拉姆的名。照着我们人的思想,种树与呼求主的名拉不上关系,尤其与当时启示出来的这样一个新的名称没有关系。但在圣经这里,给我们正确呼求主名的立场。我们若要呼求主的名,需要一棵垂丝柳树。我们若没有这棵垂丝柳树的经历,就只能呼求神旧有的名称-耶和华,不能呼求祂新揭示的名称-以利俄拉姆。

 在二十一章,亚伯拉罕呼求神的新名-以利俄拉姆,就是那奥秘、隐藏、隐秘却又真、又活、永在的神。神的这名称含示永远的生命这辞,因为永远的神意思就是永远的生命。亚伯拉罕经历了永远的生命,但他没有这辞。古时候人吃维他命,但他们没有维他命的科学知识,也没有说明维他命的科学名词。因为我们生在新约写成之后,所以我们有永远的生命这名词。但活在古时候的亚伯拉罕,没有这样一个神圣的名词。然而,他呼求耶和华以利俄拉姆的名,就含示他经历了神是永在、永活的生命,是那又真、又活,却十分奥秘、隐秘的一位。

 我们需要想想自己的经历。每当我们有了神圣生命之丰富的涌流,那就是我们以新的体认呼求主耶稣之名的时候。我们呼求同一位主,但在我们的呼求里,我们有新鲜的感受。试想你若手中拿着杀死生命的弓,你能呼求主的名吗?不能,你倒会去找一个埃及妻子。

     (8) 以撒的献上
      (a) 亚伯拉罕受神试验

 在圣经原文里,没有章节或段落。二十二章是紧接着二十一章的。在题过亚伯拉罕栽种垂丝柳树并呼求主的名以后,就题到神进来试验他。(创二二1。)神不像撒但,绝不试诱人。但祂的确试验我们,就像祂试验亚伯拉罕一样。我再说,亚伯拉罕在赎回别是巴的井以后,亳无疑问作了许多事,但除了栽种垂丝柳树并呼求耶和华的名以外,圣经没有题起别的,反而立刻说到神试验亚伯拉罕。

       《一》 将神在恩典中所赐给他的献给神 

 常常在我们对主有了上好的享受以后,祂不要求我们为祂作什么,却吩咐我们将祂所赐给我们的献回给祂。在这样的时候主会说,『你已经从我得着我的礼物,现在我要你归还。』我们总是盼望在与主有了一段美好的时光以后,祂会吩咐我们为祂作什么。我们从来没有想到,祂会要求我们将祂所赐给我们的还给祂。当亚伯拉罕享受与神亲密的交通时,神没有嘱咐他要为祂作工。他从神领受了最高的要求,就是将神所赐给他的还给神。从起初,神就没有接受亚伯拉罕所有的。祂不要罗得,弃绝以利以谢,并吩咐亚伯拉罕赶出以实玛利。如今,在以利以谢、罗得和以实玛利都被弃绝以后,亚伯拉罕得着了以撒,就是神所应许的后裔,他安心了。凡与以撒有关的都是出于神,且凭着神。神绝不会再对亚伯拉罕所有的说『不』了。但忽然神进来,似乎说,『我绝不弃绝以撒,他是出于我且从我生的。但是亚伯拉罕,你现在必须把他还给我。』

 亚伯拉罕真了不起。倘若我是他,我会说,『主,你在作什么?你不要罗得,你也弃绝了以利以谢和以实玛利。现在你又要我将出于你的以撒还给你。你要剥夺我到这样的地步吗?』倘若我是亚伯拉罕,我不会献上以撒。我会摇头说,『不,这必定不是出于主。祂要以利以谢是合乎逻辑的,要求以实玛利也是合理的。但神怎能要我将以撒还给祂?神不是没有目的的。祂应许要给我一个后裔,祂的应许也已经坚定并且成就了。为什么祂现在要浪费对我所作的一切?』不错,神是有目的的神,祂要求亚伯拉罕将以撒还给祂,的确是有目的的。

 许多基督徒,包括一些基督教工人在内,从来没有学习一个功课,将神所赐给他们的献回给神。你得着了一项恩赐吗?不要紧持不放。迟早神要进来说,『将我所赐给你的恩赐献回给我。』神赐给你成功的工作吗?到一个时候,神也许说,『这工作是我所赐给你的以撒,现在我要你献回给我。』许多基督教工人,不愿在神所赐给他们的工作上放手。然而,神所赐给我们的一切,甚至祂在我们里面并藉着我们所作的,我们都必须献回给祂。

       《二》 将他所爱的独生儿子献给神

 在二节神对亚伯拉罕说,『你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。』神吩咐亚伯拉罕将他所爱的独生儿子以撒献上。要亚伯拉罕这样作真是为难!倘若我们是他,我们会说,『主,我现在一百二十多岁了,撒拉也快要死了。你怎能要求我将你所赐给我的献回给你?』你若没有这种经历,有一天你会有。我们能作见证,已过好些时候,神要求我们将祂所赐给我们的还给祂。祂所给我们的恩赐、能力、工作和成就,我们必须献回给祂。这是真正的试验。要亚伯拉罕放弃罗得或以利以谢很容易,甚至要他赶出以实玛利也不是那么难,但要他献上他所爱的独生儿子却是非常困难的事。有一天,在我们对主有了美好的享受以后,祂会要求我们将祂所赐给我们的恩赐、工作或成就还给祂。祂也许说,『现在是我向你有所要求的时候了。我不要求你为我工作或去布道。我要求你献回我所赐给你的。』这是我们今天都必须走的路。

        《1》 凭着盟誓的井呼求永远之神的名而长大的生命

 神吩咐亚伯拉罕献上的不是婴孩,甚至也不是孩童,乃是长成的人。以撒的生命是凭着盟誓的井连同呼求永远之神的名而长大的生命。(创二一33~34。)创世记二十一章三十四节,就是末了一节,说,『亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。』这意思是亚伯拉罕留在那里多年。在那段期间,以撒凭着别是巴的井长大,凭着栽种并呼求耶和华永远之神的名这样的生活长大。神嘱咐亚伯拉罕所要献上的人,乃是长大成人的儿子,就是与亚伯拉罕一同过着栽种并呼求之生活的人。在别是巴的生活将以撒建立起来,成为燔祭,不是成为弓箭手。

        《2》 在建造神殿的摩利亚山上献给神

 当神吩咐亚伯拉罕献以撒时,神吩咐他要往摩利亚地去,在那里的一座山上将以撒献上。(创二二2。)摩利亚地距离别是巴有两天的路程。献以撒的那座山,后来称为摩利亚山,最终成为锡安山,就是建造圣殿的地方。(代下三1。)

 我年轻时读二十二章二节,很受困扰。我不晓得为什么神这么麻烦,我说,『主,你赐给亚伯拉罕一个儿子,又要求他将儿子献回给你。那没有问题,但要他去这么远的地方并不合理。你岂不是无所不在吗?你岂不是在别是巴那里吗?为什么你要求亚伯拉罕走到那么遥远的山上?』起初,神甚至没有告诉亚伯拉罕要在那一座山上献以撒,只说那是『我所要指示你的山。』神要求亚伯拉罕走这么远献以撒,不是找麻烦。祂绝不找麻烦;祂总是有意义的。最终摩利亚山成为美地的中心,亚伯拉罕的后裔必须每年三次到那座山将燔祭献给神。(申十六16,诗一三二13。)因此,我们看见创世记二十二章是一粒种子。

 我们不能也不该在我们所拣选的地方,将神所要的燔祭献给祂。我们必须离开我们的地方,到神所拣选的地方。以实玛利这个弓箭手,南下埃及,并且娶了一个埃及女子。但以撒,就是燔祭,是不一样的人。他不是下埃及,乃是上摩利亚。你若查考地图,就看见摩利亚在别是巴以北。在这里有两种人的图画,就是弓箭手和燔祭。你要作那一种?

        《3》 作燔祭使神满足

 创世记二十二章的图画非常生动。亚伯拉罕手里拿着火与刀。以撒背着燔祭用的柴,说,『请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在那里呢?』他不知道自己要作燔祭。

 你知道你的定命就是作燔祭吗?作燔祭就是被宰杀、被焚烧。在别是巴的成长、生活、并呼求以利俄拉姆的名,都是为着燔祭的建立,使我们能在摩利亚山的祭坛上被焚烧。别是巴的水乃是为着摩利亚山上的火。我们越喝别是巴井的水,就越长大;我们越长大,就越预备好接受摩利亚山上的火。因此,主的恢复绝不会是群众运动,乃是一条窄路。在创世记二十二章的时候,以撒是惟一生活并行走在这条窄路上的人。不要盼望许多人走召会的路。许多人乐于作弓箭手,因为那是一种娱乐。但住在别是巴并呼求主的名,从一面说似乎是枯燥的。最终,我们与主享受了一段美好的时光以后,祂会要求我们将以撒献给祂。祂不容许我们在别是巴献以撒。我们必须走一段很长的距离,并且登上摩利亚山。正当的召会生活不是产生弓箭手,乃是产生燔祭。我们都必须成为燔祭。这虽然是一条窄路,却是得胜的路。

 从别是巴到摩利亚山虽是一段漫长的路程,又是使人受苦的路程,结果却是祝福。在下篇信息中我们要看见,凭着别是巴的井长大,并在摩利亚山上献给神的生命,所带来的祝福。我认识许多非常优秀的青年弟兄,他们怀着诚实的心进入召会生活。他们的心虽然是诚实的,但他们却盼望一天当他们有了一切必需的经历,并领受一切的异象以后,他们在主的恢复里会成为怎样的人物。换句话说,他们盼望成为属灵的大汉。渐渐的,过了一些年,我晓得了他们心里的事,因为他们到我这里来,把他们的故事告诉我。一位弟兄说,『我进入召会生活的时候,是诚诚实实来的,但我盼望有一天,在我得了成全装备,够格了,老练了,并且看见了一切的异象之后,我会在主手中大有用处。但是如今主告诉我,祂要把我烧尽。』你盼望有一天会成为强壮的弓箭手吗?若是这样,主要对你说,『我不要以实玛利,一个弓箭手。我要以撒,一个燔祭。不要想为我作什么。我所要作的事,我都能作。我只要你成为燔祭。』在别是巴的生活,不过产生燔祭。我们越留在召会生活中,召会生活就越把我们从别是巴带到摩利亚,从成长的水带到焚烧的火。你在成长吗?要为此感谢神。但你的成长乃是叫你预备好被焚烧。我们都必须经过作燔祭被焚烧的过程。

 在希伯来文里,燔祭的意思是上升的祭。当燔祭被焚烧以后,就有馨香之气升到神那里,使祂满足。是上升,不是扩散。我们是燔祭,不可以扩散,乃要藉着被焚烧升到神那里。

 创世记二十二章的经历不能紧接着创世记十二章。从创世记十二章至创世记二十一章,必是一段漫长的路程。我们许多人进入召会生活的时候,那是我们的十二章,不是我们的二十二章。亚伯拉罕必须经过与罗得分开,弃绝以利以谢,赶出以实玛利,并且生以撒。虽然神应许亚伯拉罕一个后裔,但必须等到亚伯拉罕彻底清理了罗得、以利以谢和以实玛利,神才把以撒给他。但甚至以撒的出生也不是终结。以撒需要长大,并且被献上。

 我们已经看见,以撒不是在旷野长大,乃是在别是巴,凭着呼求主名的生活正确的长大。到了一个时候,神进来要求亚伯拉罕献上以撒。似乎神有点找麻烦。然而,倘若亚伯拉罕还不够格,神绝不会那样麻烦他。神这样来麻烦亚伯拉罕,这是一种尊荣,因为这证实他够格了。神没有要求亚伯拉罕献上罗得作燔祭,祂也没有要求亚伯拉罕献上以利以谢或以实玛利。反之,神吩咐亚伯拉罕把以实玛利赶出去。惟有神应许、坚立、产生的后裔,才是正确的人。他是凭着别是巴的井长大并呼求主名的人。神似乎对亚伯拉罕说,『你爱以撒,我也爱他。现在你必须把他给我。』最终,以撒成了整个蒙拣选族类的先祖。他也成了基督的先祖。神永远的目的绝不能藉以撒之外的人成就;以撒乃是在亚伯拉罕的照顾下长大并献给神的人。

        《4》 在复活里归回为要成就神永远的目的

 以撒被献上以后,在复活里归回,为要成就神永远的目的。(创二二4,12~13,16,18。)以撒在复活里归回以后,成了另一个人。他不再是天然的以撒,乃是复活的以撒。这是非常激励人的。我们把从神所得着的献给祂以后,祂要在复活里归还我们。我们从神所得着的每项恩赐、属灵祝福和成就,都必须经过死的试验。最终,这些要在复活里回到我们这里。主耶稣说,『我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。』(约十二24。)假定神赐给你一种天然的恩赐。那是一粒麦子。你若保留这天然的恩赐,从不献给神,它仍旧是一粒。你若把它献给神,它经过了死,就要在复活里归还你,并且成了祝福。这不在于我们能作什么,或要为神作什么。这全在于我们长大,献给神作燔祭,然后从死人中复活,成为复活的恩赐。这不是对神有用的问题,乃是在祂祝福之下的问题。神的祝福总是在复活里来的。一粒繁增为一百粒,这就是神的祝福。你若将你的一粒献给神,并且让神把它置之于死,它就要在复活里归还给你。然后你要看见繁增和大的祝福。这是神的作法。

      (b) 亚伯拉罕因信顺从

 在创世记二十二章,我们看见亚伯拉罕因信顺从。我年轻时读本章,无法领会亚伯拉罕是个人,也是个父亲,怎能这样勇敢。神要求他把所爱的儿子以撒献给祂,他立刻献上。本章没有题起亚伯拉罕的妻子。这里没有告诉我们,亚伯拉罕和他的妻子谈到献以撒的事,却给我们看见,他迅速勇敢的响应神的命令,清早起来就往神所指示的地方去。

       《一》 相信叫人复活的神

 在旧约里,我们看不到亚伯拉罕为什么这样迅速勇敢的顺从神。但在新约里,我们看见亚伯拉罕相信叫人复活的神。(来十一17~19,雅二21~22。)他有信心,算定神能叫他所要杀死的以撒复活。他已经领受了稳定甚至坚立的应许,就是神要与以撒坚定祂的约。(创十七19。)若是亚伯拉罕将以撒献在祭坛上,把他杀了,并且把他当作祭物烧给神,而神不叫他从死人中复活,那么神的话就落空了。亚伯拉罕的信心乃是基于神坚定的应许。亚伯拉罕也许说,『倘若神要以撒,我就把他杀了。神会叫他复活,以应验祂的应许。』

 罗马四章十七节论到亚伯拉罕,说他所信的神是那『叫死人复活,又称无为有』的神。在这里我们看见亚伯拉罕为两件事相信神:叫死人复活,并且称无为有。以撒的出生与神称无为有有关,他的归还与神赐生命给死人有关。因为亚伯拉罕有这样的信心,所以他立刻顺从神的命令。希伯来十一章十七至十九节说,亚伯拉罕因着信,被试验的时候就把以撒献上,『他算定神甚至能叫人从死人中复活;就表样说,他也实在从死人中得回了他的儿子。』

       《二》 照着神的启示而行

 亚伯拉罕因信顺从神,照着神的启示而行。(创二二3~4,9~10。)在本章里,亚伯拉罕所作的每件事,完全是出于神。亚伯拉罕没有照着他的观念发起任何事,或作任何事。没有一件事是凭着他的愿望或领会作的。神告诉亚伯拉罕要作什么,怎样作,并在那里作。亚伯拉罕献以撒的行动,每一面都是照着神的启示和指示。

        《1》 上摩利亚山,神所拣选的地方

 亚伯拉罕上摩利亚山,就是神所拣选的地方。在二节神吩咐亚伯拉罕往摩利亚地去,在神所要指示他的山上献以撒。下节告诉我们,亚伯拉罕『就起身往神所指示他的地方去了。』在亚伯拉罕起行之前,神必定已经告诉他,祂所拣选的是那一座山。四节告诉我们,『到了第三日,亚伯拉罕举目远远的看见那地方。』亚伯拉罕没有照着他的观念或拣选作什么,他是照着神的启示作一切。

 亚伯拉罕在创世记二十二章所作的,乃是圣经中一粒重要的种子。我已经指出,神吩咐亚伯拉罕的后裔以色列人,要每年三次上摩利亚山去敬拜神,在那里将他们的燔祭献给祂。我们已经看见,摩利亚山成了锡安山,那是美地的中心。亚伯拉罕是头一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人。最终,我们都要在锡安山上敬拜神。一面,在今天的召会生活中,我们这些亚伯拉罕的真后裔,是在锡安山上;另一面,我们是在往那里去的路上。亚伯拉罕在二十二章所作的,乃是种子。他的后裔以色列人,是这粒种子的发展,而我们今天是这粒种子进一步的发展。我们众人,包括亚伯拉罕在内,都要在这粒种子的收成里。也许有一天,我们要在永远的锡安山上和亚伯拉罕握手,对他说,『你曾经在古时的锡安山,我们曾经在新约的锡安山,如今我们一同在这永远的锡安山。』

        《2》 走了三天

 四节指明亚伯拉罕走了三天,因为这里告诉我们,到了第三日,他远远的看见所指定的地方。在神的眼中,以及照着亚伯拉罕的感觉,以撒已经被杀三天了。在第三天,亚伯拉罕不仅献上了以撒,也得回了他。因此,第三天的确是复活的表号。圣经不说这是第二或第四天,是非常有意义的。你查考地图会看见,别是巴和摩利亚之间的距离,约有五十五英哩。照着古时旅行的办法,从别是巴到摩利亚需要两天。在第三天,亚伯拉罕将以撒放在祭坛上,然后他所献给神的在复活里归还给他。这真是奇妙。我们都必须看见这里的种子。赞美主,今天我们是以撒,不是以实玛利。我们不是南下埃及,乃是北上锡安山。

 我们要看见这点,必须有别是巴的生活,因为惟有这种生活能建造我们,使我们合格成为满足神的燔祭,并且得着异象。摩利亚这名的意思是『耶和华的异象,』就是主的异象。这有双重的意义-我们看见主,主也看见我们。在摩利亚山上,毫无疑问,亚伯拉罕看见了神,神也看见了他。照样,在今天的锡安山上,我们也得着了异象。这里没有乌云。我们不是在黑暗里,我们乃是在异象里。召会生活就是异象,在这异象中我们看见神,神也看见我们。

 圣经译者对于十四节的翻译很感为难,无法断定是否该译作,在耶和华的山上必得看见,或者译作,在耶和华的山上必预备。照着钦定英文译本,十四节是说,『亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒,直到今日人还说,在耶和华的山上必得看见。』别的译本是说,『在耶和华的山上必预备。』有的译本甚至说,『在耶和华的山上他必看见。』虽然本节很难翻译,但照着我们的经历却很容易领会。神的预备总是祂的异象。每当我们有分于并享受神的预备,我们就得着异象。我们看见神,神也看见我们。因着我们在祂的预备中,并得着异象,一切就都是明朗的,没有一件事是不透明的,并且我们与祂没有间隔。

 今天神的预备在那里?在摩利亚山上的召会生活里。我们都能作见证,在召会生活里有何等的预备。当我们享受这预备时,我们得着何等的异象!我们看见神。我们看见永世。在召会生活这里,一切在神和我们的眼中都是透明、透亮的,没有一件事不透明。我们在基督教里没有这种经历。我们在那里,乃是在各面都不透明的地牢中。但今天在摩利亚山上的召会生活里,我们有完全的预备和完全的异象。我们看见神,也为神所看见;神看见我们,也为我们所看见。在神的预备中,一切都是透亮的。

        《3》 筑坛并献以撒

 亚伯拉罕来到一个原始地区,在山上筑坛,并在那里献上他独生的儿子以撒。(创二二9~10。)在那里筑坛不容易,杀他的独生儿子献上更是困难。但他这样作了。他的确对主认真。我们也必须筑坛,并将神所要求的献上。当然这需要我们出代价。

 我们已经看见亚伯拉罕因信顺从的记载。他完全为神用信心所灌注,这信使他顺从。这注入的信心把他带到摩利亚山,在那里他享受神的预备,并且从神得着完全透明的异象。当时在地上或全宇宙中,没有一个人对神的事像亚伯拉罕那样清楚。在摩利亚山那里,亚伯拉罕经历了神的预备,并且领受了清楚的异象。在他眼中一切都是明朗的。我们不可将创世记二十二章仅仅当作故事来读。我们必须从其中接受神圣的光,并看见今天在我们身上正重复亚伯拉罕的经历。赞美主,我们有今天的别是巴和摩利亚。我们不是下埃及,乃是上摩利亚山,在那里我们要享受神的预备,并得着透明的异象。