第二篇 尼希米的进取
总纲目




与神殿和神国有关之工作的三段
所罗巴伯的领导
以斯拉的领导
尼希米的领导
尼希米在自愿接受负担上的进取
天然的美德和性能被带到十字架上,好被带进复活里
摩西的例子
彼得的例子
进入复活
重要的原则
尼希米在复活里的生活

 读经:尼希米记一章一节至二章八节,十七至二十节。

 在本篇信息中,我们要来看尼希米的进取,以及今天我们在主的恢复里需要有正确的进取。

与神殿和神国有关之工作的三段


 以斯拉记和尼希米记描述被掳之人从巴比伦归回耶路撒冷,为神的殿和神的国重建圣殿,并修复城墙。神要在地上得着殿和国,需要三段工作。首先,需要一些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷,奠立根基以形成国。这需要有力的政府,有力的行政管理。第二,需要教导和教育,将神子民带进照着神的文化中。这样的文化不是埃及那一类,不是巴比伦那一类,也不是迦南那一类,乃是神那一类,彰显神的文化。这样的文化需要许多教育。第三,需要生机的构成国。这段工作与神子民的构成有关。

 『构成』(constitution)一辞有多重的意义。照着一般的观念,这辞是指有关国家构成的一种文件,例如美国的宪法。这种对构成的领会太狭窄了。在我们的用法里,构成是指有多种元素的生机体。倘若一国的政府不但有组织的构成,也有生机的构成,那个政府就不会没有生命,反而是活而生机的。

所罗巴伯的领导


 以色列人被掳到巴比伦七十年满的时候,那位无所不能、主宰一切的神隐藏的运行着,又公开的激动古列王,释放以色列的俘虏归回本地,建造神的殿。(拉一1~4。)古列王也将神殿的器皿拿出来;这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来,放在自己神庙中的。(7。)古列王将这些器皿归还到耶路撒冷。(11。)这次从被掳中归回,是在大卫王室后裔所罗巴伯的君王领导之下。(二1~2。)我们若仔细研读圣经里关于他的记载,会看见他是位刚强的省长,在管理百姓上非常能干。

以斯拉的领导


 后来,在祭司家族后裔以斯拉的祭司领导之下,有第二次从被掳中归回。以斯拉在波斯不是地位崇高的官长,他乃是通达摩西律法的祭司和经学家。(七6。)虽然他在波斯那里没有任何地位,但他在向波斯王请愿时是放胆、刚强并进取的。王允准他一切的请求,作了以斯拉所求的每件事。

 这次请愿不是神发起的,乃是以斯拉发起的。身为这事的发起人,以斯拉信靠神,并与神是一。他通达神的话,也认识神的心、神的心愿和神的经纶。因着这一切,他在王面前就有绝佳的性格和名声。以斯拉在王眼中若没有这样的地位,王就不会授权他设立士师和审判官。(25。)

尼希米的领导


 哈迦利亚的儿子尼希米,不是王的谋士,也不是军队的元帅。他只不过是一个酒政,以酒侍候王的人。但在他的生活和行为上,他必定建立起一种美好的情形,赢得王的敬重。尼希米素来在王面前没有愁容。(尼二1。)有一天王对他说,『你既没有病,为什么面带愁容?这不是别的,必是你心中愁烦。』(2。)尼希米是进取的人,就抓住这机会说,『愿王万岁!我列祖坟墓所在的那城荒凉,城门被火焚烧,我岂能面无愁容吗?』(3。)王问他要求什么,尼希米求王差遣他往犹大,他好重新建造他列祖的城。(5。)尼希米继续求王给他诏书,通知省长,准他经过。他又求王赐诏书,通知管理王园林的亚萨,使他供给木料。(7~8。)王允准了尼希米一切所求的。

尼希米在自愿接受负担上的进取


 圣经没有告诉我们,尼希米被神激动。按照一章一至二节,尼希米问他的一个弟兄,和几个从犹大来的人,关于那些从被掳逃脱归回的犹大人,和耶路撒冷的光景。他们告诉他,百姓景况恶劣,大遭凌辱,并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧。(3。)尼希米听见这报告,就哭泣、悲哀、禁食、祈祷。(4。)他没有召聚祷告聚会,他也没有要求报告的人为这景况祷告。他乃是自己带着真正的负担去祷告。

 原则上,历世纪在主的恢复里,一直有这三段-行政、教育和构成。有些人被主激动兴起,有些人自动起来。有些人身居高位,有些人平凡无奇。但所有的人都必须在性格上放胆、刚强、并且进取。历史上凡被神用的人,都是进取的人。例如,保罗和路德马丁非常进取。倪弟兄亦然,他虽然文雅,却非常进取。

 尼希米的确是进取的人。就一面说,他的自愿不是向着神,乃是向着他的负担。他有负担重建耶路撒冷的城墙,他的进取就为神大用。

 今天在主的恢复里有许多美好的圣徒,但我们缺乏进取心。我们中间若有五千人是进取的,世界就会翻转过来。各大洲若有七百位进取的人,在完成神经纶的事上,就会大有成就。

 我们读尼希米记时,需要留意尼希米的进取。虽然他是平民和王的仆人,他却很进取,自愿向着神,并向着建造城有负担。他在使王知道他的请求上,也是进取的。王问他为何面带愁容,他就放胆、进取的对王说到他为耶路撒冷城的负担。我们看见主话中的这点是很重要的。

天然的美德和性能被带到十字架上,好被带进复活里


 现在我们需要思想在旧约的预表里,并在新约预表的应验里一件很有意义的事。在预表里,许多人照着他们天然的性能和天然的美德,暂时为神所用,这有属灵的含意。这事的例子是尼希米和他的进取,就是他属人行为上的美德。在预表里,天然的事物暂时为神所用,而在新约预表的应验里,一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。它们需要被置于十字架,并被除去。

 我们中间许多人以为,将某样事物置于十字架,意思是将那样东西带到尽头。就一面说,这是正确的。然而,照着基督十字架真正的意义,十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头,乃是天然的事物被除去,好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬。但照着圣经,埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门坎。凡被埋葬的,都必复活。照着约翰十二章二十四节,一粒麦子落在地里死了,并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后,有东西会在复活里出来。

摩西的例子


 我们可来看摩西的例子。我信摩西有很强的性格,他在天然的构成上甚至比尼希米更进取。摩西四十岁的时候积极进取,自愿要拯救以色列人脱离埃及王法老的手,但神进来限制他,让他失败、失望。于是摩西被『埋葬』在旷野四十年。至终,使人复活的神才进来,使摩西复活。(出三2~6。)

彼得的例子


 神造我们,在我们天然的构成上赐给了某些美德和性能。马太二十五章十五节告诉我们,『银子』的赐给是照我们『各人的才干』,就是我们天然的才能,这是由神的创造和我们的学习所构成。这才干需要被除去,然后才被带到复活里。

 这是所有能干、有才干之人的经历,例如保罗和彼得。彼得曾留在『坟墓』里三年半。每当他从坟墓爬出来,主耶稣就差他回到坟墓去。在主被出卖的晚上,彼得十分放胆、进取,对主说,『我就是必须和你同死,也绝不会否认你。』(可十四31。)彼得接着说,别人会弃绝主,但他绝不会这样作。何等放胆!何等进取!但主是对彼得说,『我实在告诉你,就在今天夜里,鸡叫两遍以前,你要三次否认我。』(30。)彼得再次被置于十字架并被埋葬。

进入复活


 我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去,就会造成许多难处,并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死,我们就必复活。然后在复活里,我们的性能、才干和美德,会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的,却经过了死与埋葬,现今在复活里。这就是说,我们自己,同我们的性能、才干和美德,都进入了复活。我们继续存在,但我们同我们天然的才干,已被带进复活里。

 复活的实际是那灵,而那灵是终极完成的三一神。所以,复活是终极完成的三一神。我们天然的性能、才干和美德,需要藉着死与埋葬,从我们天然的生命迁到终极完成的三一神里。我们在自己里面是天然的,但我们从自己迁到那是复活的神里面,我们就进入复活。

重要的原则


 这是解释预表及其应验非常重要的原则。我们若不应用这原则,一切未受钉十字架察验的天然性能、才干和美德,在我们中间就会像『野兽』一样。

 这是许多能干的人进入这恢复,只停留一时的情形。他们至终领悟,在恢复里,没有地方使用他们天然的性能和才干。因此,他们离开这恢复,另去别处为自己形成一个工作。他们不愿接受钉十字架和埋葬,好被带进复活里。他们无法接受十字架。这就是为什么某些能干的人进入这恢复,却没有留下的原因。

 神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人,『在埃及人的一切智慧上受了训练。』(徒七22。)摩西若不是受过教育的人,神就不会使用他颁赐律法。然而,我们不该信靠我们天然的智慧或教育;信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神是一,就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作,就越在复活里。

 将我们天然才干的『种子』种在地里,绝不是损失。我们撒种,虽然暂时失去种子,但至终必有在复活里的收成。

尼希米在复活里的生活


 尼希米是个不活在天然的人里,却活在复活里的人。他是进取的,但他的进取伴随着其它特征。首先,他爱神。关于这点没有疑问。他生在被掳中,且被立为王的酒政,但他爱神。他也爱圣地(表征基督)、圣殿(表征召会)和圣城(表征神的国)。他爱神,并且在预表里,他爱基督、召会和国度。尼希米这位爱神的人,也是个接触神的人。圣经多次告诉我们,尼希米祷告神。(尼一4,二4下,四4~5,9。)不但如此,尼希米信靠神,甚至与神是一。

 在尼希米自己里面,他的进取是天然的,但在神里面,他的进取是在复活里。尼希米是进取的人;他爱神、圣地、圣殿和圣城,他接触神,与神交通,信靠神,并与神是一。结果,他成为神的代表。我们需要清楚这点,好照着那灵所赐的洞察力,领会预表内里的意义。