总纲目




第二十三篇 以色列中诸王之历史生命读经的结语
以色列历史中有四十一个王
比较而言,有九个王在神眼中是好的
扫罗
大卫和所罗门
其余的三十八个王
一幅完整的图画,描绘神的选民如何能有分于美地,并享受其上一切的权利
那些恶王邪恶的根,乃是他们离弃神,转向异教的偶像
严肃的警告
诸王为着神永远的经纶而治国
神在地上的代表权柄   

第二十三篇 以色列中诸王之历史生命读经的结语


 本篇信息是以色列中诸王之历史生命读经的结语。

以色列历史中有四十一个王


 以色列历史中共有四十一个王。头三个,就是扫罗、大卫和所罗门,是作全体以色列人的王;从罗波安到西底家,有十九个王,作南方犹大的王;从耶罗波安到何细亚,也有十九个王,作北方以色列的王。

比较而言,有九个王在神眼中是好的


 在这四十一个王中间,有九个,包括大卫,比较而言,在神眼中是好的。有三十个,包括扫罗,在神眼中是恶的。有两个,所罗门和耶户,是半好半恶的。

扫罗


 在扫罗的行为中,他虚假扮演的谦卑,他自私自利的寻求,他不但为自己,也为他后裔谋求王位的野心,全被暴露出来,显出他并不是在建造神的国,乃是为自己和他后裔建立王国。这引诱他忘记神,并去接触一个交鬼的女巫,来问到自己的命运。

大卫和所罗门


 大卫的所行所为,表现出他是一个合乎神心的人,使神喜悦,但他犯了可怕的罪,放纵性欲,得罪神到了极点;所以在神的圣言中,数次题及这恶。(王上十五5,太一6下。)他在放纵情欲并娶外邦女子为妻的事上,使自己成为一个非常消极的榜样。这首先影响所罗门,使他放纵情欲,娶异邦女子为妻,而受引诱去拜偶像,以致失去神所赐大卫之国的大部分,并且继续不断的影响大多数的王,使他们放纵情欲,并拜偶像。

 所罗门一面是好的,他彰显神的智慧,并为神建殿;但另一面他是恶的,他放纵情欲,有妃七百,嫔三百,其中大部分是异邦女子,他也拜偶像,为许多异教的偶像筑邱坛和偶像的庙。

其余的三十八个王


 其余的三十八个王中,只有八个比较而言是好的;但事实上,他们仍然都是自私自利、寻求自己的荣耀,多多少少把神在他们中间的国看作是自己的王国,没有照着神所命定的法则认识神,没有否认他们的己、他们天然的人,而绝对凭着神的灵过一种生活,完成一种事业。有二十九个王,其中耶罗波安、亚哈、玛拿西是最坏的,他们全然是恶的,为着建立自己的王国而背叛、谋杀、篡位、流无辜人的血,丝毫不顾神在地上的国。还有一个,就是耶户,也好也恶。

一幅完整的图画,描绘神的选民如何能有分于美地,并享受其上一切的权利


 这四十一个王为人的方式,他们在日常生活、活动、和事业上如何行事、生活、行动、活动,描绘出一幅完整的图画,给我们看见神的选民如何能有分于神所应许、神所赐给的美地,并享受其上一切的权利,使他们能在这被神仇敌撒但所霸占的地上,成为神的国。这预表并表征,我们如何能有分于包罗万有的基督,作神所命定给我们的分,并享受神在基督里所分派给我们的一切权利,使我们这些蒙神拣选并救赎的人,能在这被那恶者,神的仇敌撒但所霸占的地上,在基督里并与基督一同成为神的国。

那些恶王邪恶的根,乃是他们离弃神,转向异教的偶像


 那些恶王邪恶的根,正如以色列人邪恶的根一样,乃是他们离弃神这活水的泉源,转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子。(耶二13。)这两件恶事把他们淹死在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步,使神不肯向他们转离祂的怒气,而把他们先丢弃在亚述人手中,然后丢弃在巴比伦人手中;这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城,且把圣民掳到异教拜偶像之地,使圣地荒凉七十年。因此他们这些神的选民,失去对神所赐美地的享受,而在外邦之地作了被掳的人,不再是在圣地上神国里的国民。

严肃的警告


 在神所拣选并蒙福的选民中间,这些王如此可怜历史的悲惨结局,对我们这些在新约时代神的选民,该是严肃的警告,并向我们指明,我们该如何清明审慎,留意每一事例特别的点。只像大卫一样作合乎神心的人,或只像一些诚实的基督徒一样,在神眼中作半好半坏的人,并不能使我们有资格完满的有分于基督,享受在祂里面的一切权利,而使我们构得上成为召会,作基督的身体,并神与基督的国。我们这些新约的得胜者,必须藉基督复活的大能,模成祂的死,使我们向自己、向天然的人死,并在复活里向神活着。凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督、并与基督一同活动行事,在灵里并照着灵作每一件事,这种生活对我们这些神新约的寻求者,要成为神圣生命赛程中的胜利者,是绝对必要的;这样,我们才能在召会时代完满的享受基督作神所赐的美地,并在国度时代得着荣耀的赏赐,最完满的有分于基督。

诸王为着神永远的经纶而治国


 每一个王都该彻底领悟,他们作王治国,不应该为着自己的利益与亨通,乃该为着神永远的经纶,使神能在地上得着一个国,以保守以马内利的地,(赛八8,)使基督作王,并保持一班子民,使基督家谱的线存续,好将基督带到地上。为这目的,他们必须是拿细耳人,以神作他们的头,他们的权柄,并顺从祂,作祂的仆人,放弃一切世界的宴乐(酒)。但诸王在这点上都失败了,包括他们中间最好的王大卫。因此,他们没有完成神为着祂经纶的定旨,反而失去了在神国里的王权,就是享受美地(包罗万有的基督)拔尖的分。

神在地上的代表权柄   


 在神的子民中间作王,乃是作神在地上的代表权柄。神在地上的代表权柄,包括神的谕言,就是神的说话,以及神的权柄,就是神的管治。这两项都交托给祭司职分,如在摩西身上,就是由大祭司亚伦所代表。当亚伦的祭司职分衰微时,神兴起撒母耳作申言者,为祂说话,(撒上三19~21,)而撒母耳带进君王职分,作神的权柄。(十六1~13。)以色列诸王中的君王职分,一直都受申言者的规正,如大卫受拿单的规正,(撒下十二,)亚哈受以利亚的规正,(王上十八,)约兰受以利沙的规正;(王下三;)也得着申言者的加强,如希西家得以赛亚的加强,(十八~二十,)以及其他的王得耶利米的加强。(耶一1~3。)以色列人因着诸王的失败而被掳之后,乃是藉着申言者但以理的祷告,被掳的人才得归回。(但六10,九15~25。)

 我们需要领悟,这三班人-祭司、君王和申言者-是整个旧约历史的结构。实在说来,旧约就是祭司、君王和申言者的历史。神的代表权柄由祭司职分和君王职分所组成。然而,祭司职分和君王职分都失败了,申言者就进来加强、规正、指示、帮助、并支持软弱的君王职分。

 诸王该一直听从神的谕言,就是听从祭司。这样,藉着祭司说话作神的谕言,并藉着君王管治作神国里的权柄,神的代表权柄就得以在地上维持。这些乃是我们认识旧约的基本原则。