第六篇 所罗门作王(四)
总纲目




 九 建造他的宫室与神的居所相关联
  1 用的材料与建殿的材料相同
  2 指明神的行政该与对祂的敬拜并行
  3 预表和新约的实际
 十 献殿
  1 帐幕与殿合并
   a 帐幕是可移动的前身
   b 殿在预表里是神建造的终极完成
   c 耶和华的荣耀充满殿
  2 他对百姓的祝福和宣告
  3 他的祷告
   a 求神不断看顾他为神所建的殿
   b 恳求神从诸天之上的居所垂听
    (一) 在审判神的子民时
    (二) 在神的子民打败时
    (三) 在干旱时
    (四) 在饥荒瘟疫时
    (五) 关于寻求的外邦人
    (六) 在神的子民受差遣争战时
    (七) 在神的子民被掳时
  4 他对百姓进一步的祝福
  5 他和众民向神献上大量的祭牲
  6 他和众民守节十四日
 十一 在预表里,所罗门和他为神所建之殿的属灵意义

 读经:列王纪上七章一至十二节,八章一至六十六节。

 在本篇信息中,我们要继续来看所罗门建造神的殿和他自己的宫室。

 九 建造他的宫室与神的居所相关联

 所罗门建造他的宫室与神的居所相关联。(王上七1~12。)

  1 用的材料与建殿的材料相同

 所罗门的宫室所用的材料,与建殿的材料相同。这指明他的宫室与神的居所地位相等。神的居所是为着给神得着祂子民的敬拜。所罗门的宫室是为着给他掌管行政,治理百姓。所罗门的行政乃是神对祂子民的行政管理。

  2 指明神的行政该与对祂的敬拜并行

 所罗门建造他的宫室与神的居所相关联,指明神管理祂子民的行政,该与祂得着祂子民的敬拜并行。

  3 预表和新约的实际

 在预表里,王的宫室和神的殿是分开的,但在新约的实际里,这二者乃是一个建筑。我们新约的信徒一面是神的祭司,事奉、敬拜神,另一面是神的君王,为神掌权。

 十 献殿

 八章说到献殿。

  1 帐幕与殿合并

 一至十一节给我们看见帐幕与殿合并。

   a 帐幕是可移动的前身

 帐幕是可移动的前身,行经旷野。

   b 殿在预表里是神建造的终极完成

 殿在预表里是神建造的终极完成,建造在锡安山上,就是摩利亚山的峰顶。

   c 耶和华的荣耀充满殿

 耶和华的荣耀充满殿,(王上八10~11,参出四十34,)这将诸天之上的神带到地上,并将地联于诸天。这该是我们今天的情形。

 在创世记二十八章,雅各作了一个梦,他称那地方为伯特利,意思是『神的家』。在那里,藉着雅各在梦中所见的梯子,天来到地上,并且地联于天。这梯子预表基督作为人子,使天向地开启,并使地联于天。(约一51。)今天藉着那住在我们里面的基督,天上的神来到地上,并且地联于神。

  2 他对百姓的祝福和宣告

 所罗门对百姓的祝福和宣告,说到神住在幽暗之处,以及神应许大卫,他的儿子要为神建殿。(王上八12~21。)

  3 他的祷告

 二十二至五十三节记载所罗门的祷告。这里我的负担是要我们看见这祷告的内在意义。我们若要领略所罗门祷告的内在意义,就需要属灵的智慧和属灵的启示。

   a 求神不断看顾他为神所建的殿

 所罗门在他的祷告中,求神不断看顾他为神所建的殿。(22~29。)

   b 恳求神从诸天之上的居所垂听

 所罗门恳求神从诸天之上的居所,垂听神子民向着所罗门为神在地上所预备的居所,向祂所献上的祷告。这里我们看见神有两个居所-一个在诸天之上,一个在地上。事实上,这二者乃是一,因它们是神居所的两端。一端在诸天之上,另一端在地上。今天,我们在基督里的信徒是一班特别的人,是在诸天之上又在地上,在地上又在诸天之上。

    (一) 在审判神的子民时

 所罗门恳求神非常明确的垂听祂子民的祷告,题起有关神垂听祂选民祷告的七种情形。首先,所罗门求神在审判祂的子民时垂听,定恶人有罪,定义人有理。(31~32。)神在祂的子民中间,照着祂的公平施行管理;就是定恶人有罪,定义人有理。

    (二) 在神的子民打败时

 所罗门继续求神,在祂的子民打败时,祂从诸天之上垂听他们的恳求,使他们归回祂赐给他们列祖之地。(33~34。)

    (三) 在干旱时

 所罗门继续祷告,在干旱时,神赦免祂子民的罪,降雨在祂的地,就是祂赐给祂子民为业之地。(35~36。)

    (四) 在饥荒瘟疫时

 接着,所罗门祷告,在饥荒瘟疫时,求神赦免,照各人所行的待他们。(37~40。)

    (五) 关于寻求的外邦人

 关于寻求的外邦人,所罗门祷告神,照着外邦人向神求告的而行。(41~43。)

    (六) 在神的子民受差遣争战时

 在四十四至四十五节,所罗门祷告,倘若神的子民受差遣争战,神要垂听他们的祷告,为他们施行公理。神为祂的子民施行公理,意思是祂就着他们的情形施行公平。

    (七) 在神的子民被掳时

 所罗门甚至为着神的子民将来的被掳祷告。(46~53。)他祷告在祂的子民被掳时,耶和华垂听祂子民的祷告,为他们施行公理,只要他们肯全心全魂归服神,又向神赐给他们列祖之地,和神所拣选的城,并所罗门为神的名所建造的殿祷告,好使他们从地上的万民中分别出来,作祂的产业。

 关于神垂听祂选民祷告的七种情形,末了一种强调三件事(48):圣地,预表基督是神分给众信徒的分;(西一12;)圣城,表征在基督里之神的国;以及圣殿,表征神在地上的家,就是召会。这三项-圣地、圣城和圣殿,是有关神经纶的三个重要项目。以色列人被掳到巴比伦时,但以理打开窗户,面向耶路撒冷,一日三次为圣地、圣城和圣殿祷告。(但六10。)这指明我们的祷告,必须向着基督、神的国和神的家,就是神永远经纶的目标,这样神必垂听我们的祷告。

 圣地、圣城和圣殿,都是基督的预表。基督是我们美地;基督是我们的城,我们的国;基督也是殿,神的居所。今天,我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿。这就是说,我们的祷告该对准神在地上的权益,就是基督与召会。

 神权益的属灵意义,就是基督自己。这指明无论我们为谁祷告,我们的祷告必须对准基督,就是神的权益。我们需要为圣徒祷告,但我们的祷告不该对准他们。一面我们为他们祷告,另一面我们是因着神的权益为他们祷告。倘若我们的祷告只对准我们所代祷的人,这会带进仇敌的攻击。这是属灵争战中的属灵战略。

 我们需要记得,祷告与三方有关:我们、神和撒但。有时我们为某人祷告,撒但就来攻击他,使他的情形变得更糟。这原因是我们的权益在于那人,不在于神的经纶。无论我们为谁祷告,我们的祷告都该对准神的基督,就是神在祂经纶中的权益。

 要正确的祷告,我们必须在主耶稣的名里向神祷告,(约十六24,)对准神为着祂经纶的权益。我说『在主耶稣的名里』这辞,意思不是指任何传统形式的祷告。在耶稣的名里祷告,就是为着神在地上的权益祷告;神在地上的权益,就是基督作神给我们的分,作神的国,并作神的居所。我们的祷告该全然为着神的权益,以完成神的经纶。

  4 他对百姓进一步的祝福

 所罗门对百姓进一步的祝福,是愿神不撇下他们,不丢弃他们,按每日所需求的,为祂的子民施行公理,并愿百姓向耶和华存纯全的心,遵行祂的律例,谨守祂的诫命,像当日一样。(王上八54~61。)

 在五十九节所罗门说,『我向耶和华恳求的这些话,昼夜达于耶和华我们的神,按每日所需求的,为祂仆人和祂民以色列施行公理。』历世纪以来,神已为祂民以色列施行公理,为他们施行公平。他们与祂关系不对时,祂就藉着外邦强权的手惩治他们,管教他们,包括巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国。但这些国对付以色列太过时,神就为以色列施行公理,惩罚那些苦待他们的人。

 在物质的范围背后,有属灵的范围;神在其中管理整个宇宙,按每日所需求的,天天为祂的子民施行公理。神为祂的选民这样作,为以色列人,也为在基督里的信徒。祂的选民若是犯错,得罪祂,祂就管教他们,用别人作惩治的工具。但同时,祂也为祂的选民施行公理,对那些逼迫他们的人施行公平。例如,希特勒无故杀了数百万犹太人,但神进来对希特勒施行公平,并为以色列施行公理。

  5 他和众民向神献上大量的祭牲

 所罗门祝福众民之后,他和众民向神献上大量的祭牲作燔祭、素祭和平安祭。(62~64。)燔祭是为着神的喜悦,素祭是为着神的满足,平安祭是为着神和祂的民在平安中是一。

  6 他和众民守节十四日

 所罗门和众民守节七日,又七日,共十四日,就遣散众民,他们都为王祝福,因见耶和华向大卫和祂民以色列所施的一切恩惠,就都心中欢喜快乐,各归自己的帐棚去了。(65~66。)

 十一 在预表里,所罗门和他为神所建之殿的属灵意义

 所罗门预表基督,(太十二42,)说神智慧的话,(十三35,)并建造召会作神的殿;(太十六18,林前三16,弗二21~22;)殿预表基督(太十二6)与召会,作神在宇宙中独一的建造。这二者-基督和祂的身体,就是召会-乃是神永远经纶的中心、实际和目标。

 既然所罗门和他所建的殿,在以色列历史中扮演极重大的角色,并在这样的历史中占有广大的范围,二者就是有力的证明,以色列的历史在旧约里就着预表说,与神永远经纶的完成极有关系。倘若我们查读这样的历史,却不将其联于神的经纶,我们的查读就徒劳无益。基督与召会乃是神经纶的中心和普及,这在新旧约里都是一样。我们需要清楚看见,历史书是从神关于基督与召会之永远经纶的观点写的。