第五篇 撒母耳的历史(四)他的职事(一)
总纲目




壹 撒母耳凭五种身分供职
 一 是拿细耳人,分别归给神,绝对为神完成祂的经纶
 二 是祭司
  1 不是生来为祭司,乃是神特别兴起的
  2 向着神忠信,照着凡在神心中和心思中的去行
  3 在某种意义上,顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分
  4 膏扫罗和大卫作王
 三 是申言者
  1 由神所立
  2 说神的话,以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导
  3 撒母耳得着神的话,并且将这话告诉在衰微之祭司职任中的老以利
   a 在当时
    (一) 耶和华的言语稀少,不常有默示
    (二) 衰微的以利眼目昏花,看不分明 
    (三) 神殿中的灯还没有熄灭
    (四) 撒母耳还未认识耶和华
   b 说到神对以利家严厉的审判
 四 是士师
  1 由神所立
  2 顶替老旧之祭司职任对百姓的审断
 五 是祷告的人
  1 为神的选民以色列人祷告
   a 使他们蒙保守在神的道路上
   b 使神对祂选民之旨意的愿望得以成全
  2 在撒母耳的思想里,停止为神的选民祷告是得罪神的
  3 神向杰里迈亚承认,撒母耳像摩西一样,是站在神面前为祂选民代求的人

 读经:撒母耳记上一章十一节,二十八节上,二章三十五节,十章一节,十六章一节,十三节,三章二十节,七章三至十七节,八章六节,十五章十一节下,十二章二十三节。 

 从本篇信息起,我们要来看撒母耳的职事。在神主宰的安排下,撒母耳由他的母亲奉献给神,并在以利的监护下长大,得着教育和成全;他的眼晴也得开启,看见积极和消极的事。结果他成了一个预备好的人,给神使用来转移时代。

 撒上七章一节告诉我们,基列耶琳人将耶和华的约柜接到亚比拿达的家中。『约柜停在基列耶琳许久,过了二十年,以色列全家都哀恸倾向耶和华。』(2。)这里给我们看见以色列历史中的分界线:在这之前,以色列的光景是颠倒过来的;在这之后,以色列的光景就直立起来了。三节说,撒母耳『对以色列全家说,你们若全心归顺耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录,从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单的事奉祂;祂必救你们脱离非利士人的手』。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单的事奉耶和华。(4。)之后撒母耳说,『要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。』(5。)这几节所描绘的图画非常美丽,给我们看见百姓回转归向神,也看见在地上有一个人-撒母耳-与神是一。我们可以说,撒母耳是在地上行动的神。至少我们可以说,撒母耳是天上之神的代表,在地上治理神的百姓。撒母耳成了这样一个人,就开始尽职。

壹 撒母耳凭五种身分供职


 撒母耳本身是利未人,是从极大的背叛者可拉的后裔所生。(代上六33~38,参民十六1~33。)他以五种身分来供职。

 一 是拿细耳人,分别归给神,绝对为神完成祂的经纶

 第一,撒母耳供职作拿细耳人,分别归给神,绝对为神完成祂的经纶。他是自愿奉献的,顶替了那正式、形式的事奉神者。(撒上一11,28上。)拿细耳人的愿是由撒母耳的母亲发起,而由撒母耳完成的。

 二 是祭司

 第二,撒母耳供职作祭司。

  1 不是生来为祭司,乃是神特别兴起的

 撒母耳不是生来为祭司,乃是神特别兴起的。神在二章三十五节题到撒母耳,说,『我要为自己立一个忠信的祭司,他必照我的心意而行;我要为他建立坚固的家;他必永远行在我的受膏者面前。』这指明撒母耳要成为一个忠信的祭司,代替神行动,甚至设立并建立君王,为着神在地上的行政;大卫就是他所设立并施膏的。从这里我们看见,撒母耳在资格上是高的,在度量上是大的。

  2 向着神忠信,照着凡在神心中和心思中的去行

 撒母耳向着神忠信,照着凡在神心中和心思中的去行。不只他的作为、生活和工作是照着神,他的全人和所是,都是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故,我们说撒母耳这位照着神的人,就是在地上行动的神,是不过分的。神的心思就是撒母耳的思想,撒母耳没有别的思想、考虑或想法;他的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的。结果,撒母耳就成了转移时代的人。 

  3 在某种意义上,顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分

 撒母耳作祭司,在某种意义上,顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分。他没有背叛亚伦家,也没有僭取亚伦家任何东西。没有革命,只有启示。当他长大时,神安排环境成全他,并建立他的度量,使他能为神作每一件事,以转移时代。在主的恢复里,主绝不容许任何种的背叛。祂不是藉着背叛,乃是藉着启示,带进许多转变、调整和进步。

 撒母耳对于神的经纶,以及仇敌为破坏神在地上的经纶所作的,有清楚的看见。撒母耳对于神的经纶和环境中的各种情形,满有洞察力。至终神也作了一些事来配合他,使以色列人中间有转变。以色列人回转归向神,在神面前哀恸,愿意除去一切的偶像。在这个改变发生之前,有两面的预备。在百姓那一面,他们回转归向神;在撒母耳这一面,他受成全,得装备,够资格为着神在地上的行动。在这种情形里,那些认识一些关于以色列和神的事,且想要用他们的赎愆祭来贿赂神的非利士人,就完全被击败了。

  4 膏扫罗和大卫作王

 在这顶替的祭司职任里,撒母耳膏了扫罗和大卫作王,(十1,十六1,13,)如神所命定,他必永远行在神的受膏者面前,(二35下,)以监督、观察王的作为。这指明撒母耳这位在地上行动的神,比任何君王都大。撒母耳之所以够资格到这样一个程度,乃是因为神为着祂的经纶,不是为着别的事物,多年一直成全他。

 当神的经纶在祂子民中得以实行时,他们就要蒙福。这指明我们的幸福,我们的好处,完全联于神经纶的实行。我们不该在神的经纶之外寻求自己的好处。因着这一面被忽略,甚至失去了,所以需要有恢复。我愿意对你们,特别是对青年的圣徒说,我们不该为着自己盼望亨通。我们在主恢复中的圣徒,应当盼望主藉着我们,会尽可能的作事,好完成祂的经纶。这样我们就会蒙福。

 三 是申言者

 撒母耳不仅供职(事奉)作祭司,也作申言者。身为祭司,他膏立君王;身为申言者,他辅助君王。

  1 由神所立

 撒母耳是由神所立的申言者,(三20,)没有人能推翻他。

  2 说神的话,以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导

 撒母耳是由神所立,来说神的话,以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导。在祭司职任里,祭司该作的第一件事,就是为神说话。大祭司所穿的胸牌和乌陵土明,乃是神用来对祂百姓说话的凭借。祭司职任堕落后,神的说话几乎失去了。因此,神需要兴起一个活的人,一个申言者,来为祂说话;这就是神在撒母耳身上所作的。在神命定的制度里,撒母耳被算为第一位申言者。当然,亚伯拉罕是为神说话的申言者;但在神命定的方式里,撒母耳是第一位申言者,建立了申言者职分。

 旧约中神圣启示的最后一部分(从以赛亚书到玛拉基书),乃是赐给申言者的。若没有神的说话,宇宙就是空虚的。我们感谢主,因着祂的怜悯,今天在祂的恢复里,有祂持续不断的说话。

  3 撒母耳得着神的话,并且将这话告诉在衰微之祭司职任中的老以利

 撒母耳第一次的申言是对以利的说话。(三1~18。)撒母耳得着神的话,并且将这话告诉在衰微之祭司职任中的老以利。这说话本应藉着以利说出来,但他正在衰退中,神就不能藉着他说话,反而藉着一个比他年轻许多的人说话。

   a 在当时
    (一) 耶和华的言语稀少,不常有默示

 『当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示。』(1下。)这指明撒母耳在三章的申言,是在耶和华的言语稀少,不常有默示的时候。

    (二) 衰微的以利眼目昏花,看不分明 

 根据二节,撒母耳第一次申言,也是在衰微的以利眼目昏花,看不分明的时候。

    (三) 神殿中的灯还没有熄灭

 不仅如此,撒母耳开始申言,也是在神殿中的灯还没有熄灭的时候。(3。)神的说话已经停止,但还有些亮光。将这点应用于今天的情形,我们可以说,在堕落的天主教和更正教里还有一点点亮光。这是神的怜悯。

    (四) 撒母耳还未认识耶和华

 在三章的时候,撒母耳『还未认识耶和华,耶和华的话尚未启示给他』。(7。)四至九节描述撒母耳一个新的经历-耶和华呼唤他,他开始听见耶和华的说话。

   b 说到神对以利家严厉的审判

 撒母耳头一次的申言,是说到神对以利家严厉的审判。(10~18。)

 四 是士师

 第四,撒母耳供职作士师。祭司事奉神,申言者为神说话,而士师完成神行政的管理。撒母耳站在地上,在他的祭司职任、申言者职分和士师职分里,作行动的神,代表神并为神行动。在今日主恢复里的召会生活中,我们有祭司职任、申言者职分和君王职分;结果,一切就不再颠倒,而是直立的。

  1 由神所立

 撒母耳是由神所立,供职作士师。(七15~17。)

  2 顶替老旧之祭司职任对百姓的审断

 撒母耳被设立作士师,顶替老旧之祭司职任对百姓的审断。士师职分事实上是属于祭司职任,因为祭司职任包括了为神说话以及为神治理两部分。但因着老旧的亚伦祭司职任衰微了,神就兴起撒母耳作新的祭司、新的申言者、和新的士师。

 藉着撒母耳和他在祭司职任、申言者职分、并士师职分中的三重责任,带进了良好的次序,非利士人也被击败、制伏。在这种情形里,神吩咐撒母耳膏大卫作神所拣选的王。撒母耳带进大卫,而大卫是基督一位重要的先祖。基督来到地上,是宇宙间最大的一件事,这功劳该归给撒母耳。

 今天基督乃是我们的美地;如今我们乃是在开发基督,在基督身上劳苦。我们是基督的肢体,是基督身体(召会)的构成成分,为要完成神永远的经纶,终极完成于新耶路撒冷。为着完成祂永远的经纶,神需要得着撒母耳。

 五 是祷告的人

 第五,撒母耳供职作祷告的人。

  1 为神的选民以色列人祷告

 撒母耳为神的选民以色列人祷告。(七3~14,八6,十五11下。)

   a 使他们蒙保守在神的道路上

 撒母耳为以色列人祷告,使他们蒙保守在神的道路上,与神成为一,不落在外邦偶像的网罗里,享受神作以便以谢;以便以谢的意思是『帮助的石头』。『撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说,到如今耶和华都帮助我们。』(七12。)

   b 使神对祂选民之旨意的愿望得以成全

 撒母耳为神的选民祷告,使神对祂选民之旨意的愿望得以成全。到如今神都帮助我们,但祂为什么要帮助我们?神帮助我们,乃是要使祂的愿望得以成全。我们需要看见,神帮助我们,是为着成就祂的经纶,而使我们在神经纶的成就里享受祝福。今天神在每一面都祝福我们;这祝福乃是为着成就祂的经纶,建造基督的身体。

  2 在撒母耳的思想里,停止为神的选民祷告是得罪神的

 在撒母耳的思想里,停止为神的选民祷告是得罪神的。(十二23。)我们也需要为神的百姓祷告,尤其是同工和长老们,需要每天为众召会祷告。

  3 神向杰里迈亚承认,撒母耳像摩西一样,是站在神面前为祂选民代求的人

 神向杰里迈亚承认,撒母耳像摩西一样,是站在神面前为祂选民代求的人。(耶十五1。)摩西是祭司和申言者,(申十八15,18,)也是士师;他一直为神的百姓祷告。在这些事上,撒母耳也是如此;他是祭司、申言者和士师,为神的百姓祷告。在旧约里,只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职任、申言者职分和士师职分。