第一篇 介言
总纲目




 一 以利在百姓堕落中的失败,带进了那陈腐之祭司职分的衰微。
 二 撒母耳在拿细耳愿中的职事,结束了士师职分;而带进了那作神出口的申言者职分,并那为着神行政的君王职分。
 三 扫罗肉体的生活,侮辱了在神行政中的君王职分,而使他失去这职分。
 四 大卫敬虔的生活,使他获得了那在神经纶中的君王职分,而他的放纵,却玷污了神那圣别的君王职分。
壹 撒母耳记上、下,在希伯来文圣经中原是一卷
贰 作者
叁 时间
肆 地点
伍 内容
陆 中心思想
柒 分段

 读经:撒母耳记上一章。

 我们读圣经这本书中之书时,需要清楚看见,它不是一本道理的书。严格说来,圣经甚至也不是一本真理的书。那么,圣经到底是什么?圣经乃是神圣的启示。希腊文里的『启示』一辞,原文意揭开遮盖、隐藏的事物。圣经完全是神对于祂自己、宇宙和人类的启示。我越研读圣经,就越深信圣经不是人写的,乃是神写的。圣经里有许多话,只有神才说得出来。 

 要明白圣经这神圣的启示,我们需要智慧的灵,使我们能认识;也需要启示的灵,使我们能看见。这就是为什么保罗祷告,求『我们主耶稣基督的神,荣耀的父』,赐给我们『智慧和启示的灵』。(弗一17。)这指明我们需要神圣的智慧,以明白神圣的启示。天然人的头脑和一般人类的知识,无法领略神的启示。为这缘故,我们需要灵。感谢神,祂为我们造了这样一个器官!约伯记三十二章八节上半说,『在人里面有灵。』神特别为我们造了灵,使我们能够认识祂。今天我们需要智慧和启示的灵,好认识并看见遮盖、隐藏的事物。

 我们必须承认,我们不认识圣经。惟有经过过程并终极完成的三一神认识圣经。我们越看见这个,就越会祷告:『主阿,我们需要你,我们需要你的怜悯和祝福。主,我们需要你这灵和这话,否则我们可能一再读圣经,却仍一无所知。』

 圣经作为神圣的启示,是启示神永远的经纶,这个经纶乃是为着一个特别的人位-基督。基督从永远里就是神自己,但有一天祂成为人。祂是完整的神,也是完全的人;因此祂称为神人。我们只能在基督里看见神,离了基督或在基督之外就看不见神。同样的,只有在基督里才有真正的人性。离了基督,我们看不见真实、实在、真正的人。

 基督来是遵行父的旨意,(约六38,四34,五30,)以完成神的经纶。祂在地上生活,尝尽了人生的各方面。然后祂上到十字架,完成了包罗万有的死。三天后,祂在人性里复活;藉着复活,祂把祂的人性带到神性里,使祂的人性成为神儿子的一部分。(罗一3~4。)这样,祂成了神的长子,并且重生我们作神的众子。(罗八29,彼前一3。)

 祂是神成为人;我们是人,要在生命和性情上(不是在神格上)成为神。祂是源头,我们是产品;产品必须和源头一模一样。因此,我们这些神的儿女,(约一12,)乃是在生命和性情上(但不是在神格、神位上)与神一样。整体而言,我们乃是基督的身体。基督作头,我们作身体,就形成一个新人。(弗四24,西三10~11。)作为在基督里的信徒,我们都是这新人的一部分。这是关于神经纶之神圣启示大略的轮廓。

 我们若没有看见这个神经纶的管治原则,就无法明白圣经。我们读圣经时,若没有这样的看见,就会误解圣经。这是为什么我在约书亚记、士师记、路得记的信息中指出,我们最重要的一件事,就是看见神的经纶。这三卷书不仅仅是历史书,更是关于神经纶之神圣启示的一部分。不仅如此,在这几卷书中有许多的预表(即图画、描绘),给我们看见我们如何能有分于神的经纶。这个原则与撒母耳记上、下的原则是一样的。以上这几卷书都是关于神经纶之启示的一部分,包含我们如何有分于神经纶的图画。

 为着撒母耳记上、下的生命读经,我们需要有智慧和启示的灵,来看见这两卷书所启示的。在撒母耳记上、下有四个主要人物-以利、撒母耳、扫罗和大卫。在这里我要简短的说到他们这几个人。关于这几个人,最重要的点可用下面四句话来表达,这也是撒母耳记上、下的摘要:

 一 以利在百姓堕落中的失败,带进了那陈腐之祭司职分的衰微。

 二 撒母耳在拿细耳愿中的职事,结束了士师职分;而带进了那作神出口的申言者职分,并那为着神行政的君王职分。

 三 扫罗肉体的生活,侮辱了在神行政中的君王职分,而使他失去这职分。

 四 大卫敬虔的生活,使他获得了那在神经纶中的君王职分,而他的放纵,却玷污了神那圣别的君王职分。

 在撒母耳记上一开始,就有一幅以利失败的图画。这失败是在以色列人堕落时发生的。以利是带进那陈腐之祭司职分之衰微的祭司。

 撒母耳的职事带进了那作神出口的申言者职分,并那为着神行政的君王职分。神所命定的祭司职分该作两件事:说神的话,以及执行神的行政,就是神对祂子民行政的对付。因此,祭司一面是神的代言人,另一面是神的代表。他们说神的事,也在神的行政中代表神。因着祭司职分在以利的时代已经变得陈腐、衰微,撒母耳就被兴起,顶替了那陈腐、衰微的祭司职分。撒母耳没有失败;相反的,他在拿细耳愿中的职事,结束了士师职分,而带进那为神说话、作神出口的申言者职分,以及那为着神行政的君王职分。

 我们要了解撒母耳可能有点困难,但要了解扫罗很容易,因为他和我们都犯同样的毛病。扫罗的生活是肉体的生活,我们的生活也是如此。不论我们是那一国人,我们都是扫罗。扫罗肉体的生活,侮辱、得罪了在神圣行政中的君王职分,而使他失去这职分;他使神圣行政中神的君王职分蒙羞。就某种意义说,许多信徒也作同样的事,以致失去他们的君王职分。

 大卫与扫罗是一个对比。扫罗的生活是肉体的生活,但大卫的生活是敬虔的生活。『肉体』一辞指堕落的人,而『敬虔』一辞指与神是一的人。扫罗肉体的生活,使他失去君王职分,但大卫敬虔的生活,使他获得了那在神经纶中的君王职分。然而,大卫的放纵情欲,却玷污、破坏了神那圣别的君王职分。虽然大卫没有完全失去君王职分,他却失去了其中的大部分;神只留给他一个犹大支派。

 现在我们继续来看介言的其它内容。

壹 撒母耳记上、下,在希伯来文圣经中原是一卷


 在希伯来文圣经中,撒母耳记上、下原是一卷。

贰 作者


 撒母耳记上一至二十四章是撒母耳写的;撒母耳记上、下两书其余的部分是申言者拿单和先见迦得写的。

叁 时间


 撒母耳记上、下写作的时间约在主前一一七一年至主前一○一七年。

肆 地点


 本书写作的地点是在以法莲和犹大。

伍 内容


 撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗、和大卫的历史;这是接续士师的历史,是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人,分别出来为拿细耳人,作祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分,在为神说话上,取代衰微的祭司职分;他也了结士师的职分,而带进君王职分。就消极的意义说,扫罗是以色列中的第一个王;就积极的意义说,大卫是合乎神心的王。

 神的心意是要完成祂的经纶。祂的心不是要我们一直取悦祂,使祂快乐,也不是要我们作个良善、属灵、圣别或得胜的人。祂渴望得着的不是好人或坏人,乃是神人。神照着祂的形像造了我们,要我们接受祂的生命,这生命由生命树所表征。因着我们堕落了,神就成为人来拯救我们、救赎我们。祂为我们完成了包罗万有的死,并且复活,重生了我们,将神的生命和性情分赐到我们里面,使我们在生命和性情上(但不是在神格上)成为神。

 我们不该认为圣经是一本教导我们作好人或作属灵人的书。圣经启示神要我们作『基督人』。作基督徒就是作基督人,作属基督的人。

 也许有人听到这里就会争辩,并指出圣经有些地方劝勉我们要忍耐、谦卑、完全。箴言和保罗的书信中有许多这样的劝勉。但要明白这些经节,我们必须有整本圣经的观点。箴言是一卷智慧的书;智慧就是基督。(林前一30。)基督在我们的日常生活中是我们的智慧。不仅如此,保罗的书信也一再强调,凡我们所是、所作的,都必须在基督里。

陆 中心思想


 撒母耳记上、下的中心思想,是神经纶的成就需要人的合作,如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳、和大卫在积极一面的历史,以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关;美地乃是预表包罗万有并延展无限的基督。因此,撒母耳记上、下乃是接续约书亚记、士师记、路得记,告诉我们关于享受神所赐美地的细节。与神合作的人所享受的美地,成了神的国,他们在其中作王掌权。这是预表新约信徒对基督的享受,其结果乃是他们在永远的生命中作王。(罗五17,21。)

 我们需要对一件事有深刻的印象,就是神经纶的成就需要我们的合作。与神合作,意思就是与神绑在一起。我们可用二人三足的比赛来加以说明:参赛者必须两人一组,一个人把他的一只脚和另一个人的一只脚绑在一起;两个人要一同跑,彼此必须合作,不能单独行动。这是正当基督徒生活的一幅图画。作基督徒就是与基督绑在一起,凭同一个生命,与祂过同一个生活。

 撒母耳的出生,跟哈拿与神合作有关。老旧的祭司职分变得陈腐、衰微,所以神要有另一个新的起头。为着撒母耳的出生,神在幕后发起了一些事情。一面,祂使哈拿不生育;另一面,祂又预备一个人来激动她。(撒上一5~7。)这就逼得哈拿祷告,求主给她一个男孩子。她在祷告中向神许愿说,『万军之耶和华阿,你若垂顾婢女的困苦,眷念不忘婢女,赐我一个男孩子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。』(11。)这个祷告不是哈拿发起的,乃是神发起的。神拣选哈拿,因为她愿意与神合作。神答应她的祷告,使她生育。于是哈拿就怀孕,生了一个儿子。(20。)然后哈拿照着她所许的愿,将她的儿子献给耶和华,交在以利的监护之下。从这里我们看见,撒母耳的母亲哈拿是一个非常与神合作的人。她的例子给我们看见,今天神所期望要得着的是那一种人。

 最近我思考这件事的时候,就想起中国内地会创始人戴德生的故事。中国内地会是个非常属灵的差会,曾被主大大使用。我们从戴德生媳妇所写的传记里,得知有一天戴德生在祷告中向主说,他愿意将他的性命和一切奉献给中国人。神尊重这个愿,结果就形成了中国内地会。

 虽然我不把自己和戴德生相比,但我能见证,我的经历和他非常相似。在我十几岁,努力要完成学业时,神抓住了我,我就得救了。在回家的路上,我在马路上抬头望天,告诉主说,我只要祂,并要服事祂,带着圣经走遍各地传扬基督。虽然我那时不明白,但事实上我是在向神许愿。神也尊重那个愿。

 今天各大洲和许多国家向主的恢复敞开,因此需要有人像哈拿那样许愿。我盼望有许多年轻人能许这样的愿。你们必须说,『主阿,我是属于你的,我把自己给你。』神就要接纳你的心愿;祂要完成一些事,来成就你向祂所许的愿。

柒 分段


 撒母耳记上、下分为三段:撒母耳的历史,(撒上一~八,)扫罗的历史,(撒上九~十五,)和大卫的历史。(撒上十六~撒下二四。)

 旧约的历史书描绘神要祂的子民如何享受美地。在旧约里,神将美地分给以色列人;在新约里,神将基督分给我们作我们的分,给我们享受。(西一12。)以利的失败结束了他对美地的享受,但撒母耳享受美地到极点;他至终被立为申言者、祭司和士师。

 撒母耳记上、下里的预表是一幅图画,给我们看见我们如何能并该如何享受基督作神分给我们的美地,为着建立国度,就是召会。我们与神的关系如何,要断定我们对基督的享受。我们与神若是对的,这就叫我们有条件享受基督。我们需要享受基督到一个地步,使我们对基督的享受成为神的国,在其中我们与基督一同在生命中作王。今天国度就是正确的召会生活。(罗十四17。)在这国度里,我们与基督一同在祂永远的生命里作王。这是撒母耳记上、下的内容和中心思想。