第四篇 往事的追叙(二)
总纲目




捌 从加低斯巴尼亚到过撒烈溪的飘流
 一 三十八年的飘流
 二 除灭人的肉体和不信,并显明神的怜悯和祝福
 三 除灭一切不信的人
 四 产生新的一代,为要完成神的定旨
玖 击败西宏王和噩王 ,并得了他们在约但河东之地
 一 击败防卫迦南地的两个守门者
 二 开始占有美地
 三 所取得的地给了流便和迦得支派,以及玛拿西半个支派
 四 作为得胜并得着其余神应许之美地的保证
拾 摩西在进入神所应许之美地的事上被拒绝,约书亚被指派带领百姓去得那地为业
 一 显示神公义的行政管理
 一 使以色列人更加畏惧神公义的对付
拾壹 摩西对以色列人诚恳的劝告
 一 像一位年老的慈父对他所爱的儿女
 二 嘱咐以色列人要谨守神的律例和典章,特别不可制造、敬拜偶像
 三 用神的审判警告他们
 四 用神的怜悯和祝福向他们保证
拾贰 摩西在约但河东分出三座逃城
 一 杀人者失去在美地生活的权利
 二 藉着逃城,杀人者仍然有路在那地上生活

 读经:申命记四章一至四十节。

 整本圣经,从创世记到启示录,就是作三件事:显明神、暴露人、并揭示基督。在我们进一步来看往事的追叙以前,我要再说一点关于圣经的这三个功能。

 首先,圣经给我们看见,我们所有的是何等一位神。圣经显明神是慈爱、公义、并信实的神。再者,我们在圣经里看见神是赐福的神。神的心是慈爱的,祂的手是公义的,祂的口是信实的,祂的眼主要是为着赐福。这就是我们的神。

 第二,圣经暴露人。惟有圣经这本书给我们看见人真实的光景。当我们来到圣经面前,就看见自己。圣经暴露我们,给我们看见自己一无所是,一无所有,也一无所能。换句话说,我们乃是零。实际上,这就是神所要的,因为祂不要我们在自己里面是什么。这就是保罗告诉我们,他已经与基督同钉十字架(加二20)的原因。在神的经纶,神的计划,神的神圣安排里,祂要我们钉十字架。这就是说,祂要我们归于无有,归于零。

 第三,圣经揭示基督。基督是隐藏、奥秘且抽象的;没有人能认识祂。但圣经将祂向我们揭示出来了。

 我们已经指出,整本圣经都含示在申命记里。我们也可以说,申命记是圣经的浓缩。整体来说,圣经显明神、暴露人并揭示基督;申命记是圣经的浓缩,也显明神、暴露人、并揭示基督。

 现在我们继续进一步来看一些有关往事追叙的事。

捌 从加低斯巴尼亚到过撒烈溪的飘流


 一 三十八年的飘流

 申命记二章一至二十三节说到从加低斯巴尼亚到过撒烈溪的飘流。十四节上半说,『自从我们离开加低斯巴尼亚,到过了撒烈溪的时候,共有三十八年。』虽然加低斯巴尼亚是美地的入口,但神吩咐以色列人离开那地方,在旷野飘流三十八年。

 二 除灭人的肉体和不信,并显明神的怜悯和祝福

 这三十八年的飘流,目的乃是除灭人的肉体和不信,并显明神的怜悯和祝福。(申二7。)我们在自己里面一无所是,只是肉体和不信,这使我们离开神。我们的肉体和不信需要除灭。说这事很容易,但经历这事却要花许多年日。就以色列人来说,他们花了三十八年。一面,这些年是浪费了;但另一面,这些年在除灭他们的肉体和不信上很有用。

 这些年显明了神的怜悯和祝福。在旷野飘流的三十八年中,神对祂的百姓多方运用祂的怜悯。虽然他们不信,但神将祂的爱延伸到他们身上。神如何作这事?祂作这事,乃是藉着向他们显示怜悯,并藉着赐给他们祝福。在飘流的年日中,虽然祂的百姓属肉体并满了不信,但神在他们身上有怜悯,也赐给他们祝福。

 因为我们离神太远了,因为我们的光景太可怜了,所以神的恩典无法达到我们,除非祂先向我们施怜悯。神的怜悯比祂的恩典延伸得更远。我们可以说,怜悯是构得更远之神的恩典。换句话说,当神的恩典延伸远至我们所在之处,恩典就成了怜悯。祂的怜悯既已临到我们,我们现在既在祂的怜悯之下,神就能赐给我们祝福。我们若看见自己的光景是何等可怜,我们离神何等远,我们就会有这样的祷告:『主阿,我们需要你的怜悯,因为我们的光景离你的恩典太远。主,谢谢你,你的怜悯能临到我们所在之处。』我们现今既在神的怜悯之下,我们也该为着神的祝福祷告说,『主阿,我们不信靠我们所能作的。我们也不信靠自己的劳苦。主,我们所信靠的,是你的祝福。』

 三 除灭一切不信的人

 这三十八年的飘流,除灭了一切不信的人。就着这事说,神很有耐性。祂不是一次就把不信的人除灭,乃是用了三十八年来除灭他们。

 四 产生新的一代,为要完成神的定旨

 最后,神用这三十八年来产生新的一代,为要完成神的定旨。一面,摩西可能很高兴看到这新的一代;另一面,他可能因着失去了头一代而难过。神藉着除灭老旧的一代来作换代的工作,这是严肃的事。

 因着摩西亲眼看见头一代的除灭,所以当他说出二章所记载的话时,他可能有很深的叹息。除了迦勒和约书亚以外,所有作父亲的都死了,只有儿子存留。

玖 击败西宏王和噩王 ,并得了他们在约但河东之地


 在二章二十四节至三章二十二节,摩西说到击败西宏王和噩王,并得了他们在约但河东之地。西宏是希实本王,噩是巴珊王。以色列人击败这二王并得了他们的地,这不是一件小事。这对摩西必定是件喜乐的事。

 一 击败防卫迦南地的两个守门者

 击败西宏王和噩王,就是击败防卫迦南地的两个守门者。

 二 开始占有美地

 以色列人击败了西宏和噩之后,就得了他们在约但河东的地。摩西说,『那时我们从约但河东两个亚摩利王的手中,将亚嫩谷直到黑门山之地都夺过来。』(申三8。)这是占有美地的开始。

 三 所取得的地给了流便和迦得支派,以及玛拿西半个支派

 从西宏和噩所取得的地给了流便和迦得支派,以及玛拿西半个支派,作为享受神应许之地的初熟果子。(申三12~20。)

 四 作为得胜并得着其余神应许之美地的保证

 摩西在三章二十一和二十二节说,『那时我吩咐约书亚说,你已亲眼看见耶和华你神向这二王所行的,耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们,因那为你争战的,是耶和华你的神。』这话指明击败西宏和噩并得了他们的地,乃是作为得胜并得着其余神应许之美地的保证。

拾 摩西在进入神所应许之美地的事上被拒绝,约书亚被指派带领百姓去得那地为业


 在三章二十三至二十九节,我们看见摩西在进入神所应许之美地的事上被拒绝,约书亚被指派带领百姓去得那地为业。

 一 显示神公义的行政管理

 摩西在这事上被神拒绝,这显示神公义的行政管理。在民数记二十章,摩西犯了严重的错误,这错误是神无法容忍的,因为这摸到神的行政。神的行政管理是公义的,虽然祂爱摩西,但祂无法为此不施行祂的行政。摩西四十年之久忠信的事奉神,但因着他的错误牵涉到神的行政管理,他就失去了进入美地的权利。

 一 使以色列人更加畏惧神公义的对付

 神这样对付摩西,不让他进入美地,使以色列人更加畏惧神公义的对付。神当然是慈爱的神,但祂的爱是成全人的爱,不是宠坏人的爱。神这样的对付摩西,有助于使以色列人得着成全。他们该从这事学到,这位公义的神在祂行政的对付上是何等可畏。摩西所受的惩罚,对以色列人乃是成全。

拾壹 摩西对以色列人诚恳的劝告


 在申命记四章一至四十节,我们看见摩西对以色列人诚恳的劝告。摩西是个有经历且受到神惩罚的人,他有资格这样劝告以色列人。

 一 像一位年老的慈父对他所爱的儿女

 摩西经历到神对付之手的严厉,所以他在诚恳劝告的时候,就像一位年老的慈父对他所爱的儿女说话。

 二 嘱咐以色列人要谨守神的律例和典章,特别不可制造、敬拜偶像

 摩西嘱咐以色列人要谨守神的律例和典章,特别不可制造、敬拜偶像。(申四1,16~19,23~25,39。)

 律例与典章是有分别的。旧约常常说到神的诫命(律法)、律例和典章。十诫乃是基本的律法。因着这些诫命并不完整,就由律例来补充。为这缘故,在出埃及二十章的诫命之后,就在出埃及二十一至二十三章记载了许多律例;这些律例乃是十条诫命的细节,是这些诫命的补充。然而,这些律例是不带判决的。 一旦律例加上了判决,律例就成了典章。例如,十诫中的一条是关于守安息日。(出二十8~10。)补充这条诫命的律例有一些细节,说到在安息日所能作的。也许有一条律例说到旅行,另一条说到生火。(出三五3。)这些律例若没有加上判决,就不成为典章。然后圣经又告诉我们,那不守安息日的必被治死。(出三一14~15。)这不是诫命或律例,乃是带着判决的典章。所以,诫命是基本的律法,律法的细节是律例,而律例带着判决就是典章。在申命记四章,摩西嘱咐百姓要谨守神的律例和典章。

 摩西特别嘱咐以色列人不可制造并敬拜偶像。神论到偶像敬拜的律法乃是一条诫命,这条诫命的细节乃是律例;加上了判决,就使律例成为典章。

 三 用神的审判警告他们

 『我今日呼天唤地向你们作见证,你们必在过约但河得为业的地上,速速灭尽。你们不能在那地上长久,乃尽行灭绝。耶和华必使你们分散在万民中,在祂所领你们到的万国里,你们剩下的人必然稀少。』(申四26~27。)我们在这里看见,摩西用神的审判警告以色列人。

 四 用神的怜悯和祝福向他们保证

 摩西不仅用神的审判警告百姓,也用神的怜悯和祝福向他们保证。(申四30~31,40。)

拾贰 摩西在约但河东分出三座逃城


 最后,在四章四十一至四十三节,摩西在约但河东分出三座逃城。摩西追叙了往事以后,就顾到那无心杀了邻舍的杀人者。

 一 杀人者失去在美地生活的权利

 杀人者要失去在美地生活的权利。所以需要逃城给那些无心杀人的人。

 二 藉着逃城,杀人者仍然有路在那地上生活

 『那时摩西在约但河东,向日出之地,分出三座城,使那素无仇恨,无心杀了人的,可以逃到这三城之中的一座城,就可以活着。』(申四41~42。)这指明藉着逃城,杀人者仍然可以在那地上生活。