第二篇 申命记的要点
总纲目




壹 摩西是神的发言人,如同年老的慈父,富有爱心和关切的对他儿女说话
贰 本书说到神的爱以及神的行政管理
叁 以色列人是听众,在神对付他们的事上有经历
肆 本书是民数记的补充,说到一个人应当是什么样的人,才能承受应许之地作美地
伍 本书说到神是慈爱公义的神
陆 神的子民需要以他们的爱响应神,以配合神的行政管理
柒 藉着追叙往事,本书指出神的引导和人的失败
捌 藉着展望将来,本书期盼人能认识神的慈爱和行政,也认识人真实的情形
玖 最终,本书给我们看见,神的爱终极的为祂子民工作,使他们享受按祂旨意和先见而有的丰满祝福

 在我们来看申命记这卷书的要点以前,我要进一步说到申命记三十章十一至十四节。

 十一节说,『因为我今日所吩咐你的诫命,于你不是太难的,离你也不远。』请注意这节不是说到话,乃是说到诫命。

 十二、十三节继续说,『不是在天上,使你说,谁要升到天上替我们取来,使我们听见就可以遵行?也不是在海外,使你说,谁要过海替我们取来,使我们听见就可以遵行?』这两节所说的,是指十一节的诫命。这诫命就是话,就是从神口中出来的气。

 十四节接着说,『但这话与你甚近,就在你口里,也在你心里,使你可以遵行。』这节不是说到诫命,乃是说到话。

 我们读三十章十一至十四节,若没有罗马十章里保罗的解释,我们就不会应用这些经节说,基督就是话;更不会说,基督就是那成为肉体从天降下,又在死后在复活里从阴间出来的一位。我们要这样明白三十章十一至十四节,就需要研读保罗在罗马十章六至八节里,对这段经文的引用和解释。

 罗马十章六节说,『但那本于信的义如此说,﹁你不要心里说,谁要升到天上?﹂就是要领下基督来。』这是保罗对申命记三十章十二节的解释。表面看来,申命记三十章十二节没有说领下基督。然而,我们若仔细思想这节,就会看见这节的确指着基督。我们已经指出,十二节所说的,是指十一节的诫命。神的诫命是什么?神的诫命就是话。圣经整体来说,就是启示话是基督。(约一1。)基督是宇宙中独一的话。祂是真正的话。其它的话都是谎言。照保罗的领会,从天上把话取来,就是把基督领下来。按他对申命记三十章十二节更深意义的看见,这节的主词是话,话就是神的话,神的话就是基督。因此,把话取来就是领下基督来。

 在罗马十章七节,保罗继续说,『或说,﹁谁要下到无底坑?﹂就是要领基督从死人中上来。』申命记三十章十三节说到海,保罗在这节却说到无底坑。实际上,海乃是无底坑的出口。启示录九章指明,敌基督要从无底坑里出来;而启示录十三章告诉我们,敌基督要从海中上来。敌基督当然不会从两个地方出来。他从海中上来,就是从无底坑上来。所以,海乃是无底坑的出口。在罗马十章七节,保罗的点乃是,基督在祂的复活里从无底坑上来,从死人中上来。『从死人中』这词指明,到无底坑就是死去。基督在十字架上死了以后,下到无底坑,就是死亡和撒但黑暗权势的领域。这就是说,祂下到阴间,然后在祂的复活里从那里出来。

 罗马十章六、七节显示,保罗对圣言的研究是深入的,他研读时摸着了申命记三十章十一至十四节更深的意义。他解释这段经文时,将这些经节指向那成为肉体、钉十字架并复活的基督。

 在罗马十章八节保罗说,『这义到底怎么说?它说,﹁这话与你相近,就在你口里,也在你心里。﹂这就是我们所传信主的话。』在我们心里,在我们口里的话,就是作为气、作为赐生命之灵的基督,因为基督在复活里,成了赐生命的灵。(林前十五45下。)

 我们将申命记三十章十一至十四节和罗马十章六至八节摆在一起,就有一幅关于基督的完满图画。在这幅图画里,我们看见基督成了肉体,祂被钉十字架而且埋葬,祂下到无底坑,祂从死人中起来,祂在复活里成了那气,就是赐生命之灵。现在基督既是那气,祂就像空气一样无所不在。当我们向不信者说到基督,我们可以告诉他们,基督就在他们口里,就在他们心里。

 感谢主,因着祂的怜悯,祂开了我们的眼睛,叫我们像保罗那样明白申命记三十章十一至十四节。现在我们看见这些经节向我们显示,那成为肉体、钉十字架并复活的基督,成了赐生命的灵。今天祂就是那位说话的神所呼出的气。我很高兴告诉人,基督乃是神成为肉体,作了一个人,名叫耶稣,祂死在十字架上为要救赎我们,祂埋葬了并下到无底坑,祂从阴间复活了,并且在复活里成了赐生命的灵,就是神圣的气。这就是那位现今是神的话,给我们接受作我们生命的基督。不仅如此,在马太四章四节,主引用了申命记八章三节,指明基督也是我们的食物。祂不仅是我们的生命,也是我们生命的供应。

 我们将申命记里的这些经节,与马太四章四节和罗马十章六至八节摆在一起,并跟随主耶稣和保罗这样来领会申命记,就看见申命记这卷书里的每一句话都是基督。基督是神重复的说话,祂是神的重申。整本圣经都是『申命记,』而且整本圣经都在申命记这卷书里。

 现在我们接着来看,这卷书里的九个要点。

壹 摩西是神的发言人,如同年老的慈父,富有爱心和关切的对他儿女说话


 申命记的头一个要点乃是:摩西是神的发言人,如同年老的慈父,富有爱心和关切的对他儿女说话。本书含有神的话,比圣经其它任何一卷书都多。这些神的话是藉着这一位神的发言人说的。

 有人可能认为约伯记含有神的话,比申命记更多。这种看法并不正确。约伯记确有神的话,但也有约伯和他三个朋友的话;他们乃是按照人的意见、逻辑、哲学和心理学说话的。最终,年轻人以利户才说到神心头的话。约伯记所包含神的话,不及申命记那样的丰富。

 摩西在申命记里所说的每一句话都是神的话。摩西可能发表一些自己的感觉,但甚至这些也成了神的话。他在申命记中的说话,就像保罗在林前七章的说话一样。在那一章里,保罗说,『我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就题出我的意见。』(林前七25。)之后,他发表了意见后就说,『我想我也有神的灵了。』(林前七40。)因着保罗是神所构成的人,他的意见竟成了新约神圣启示里神的话的一部分。他在说话时与神是一;所以,他的说话就是神的说话。摩西在申命记里的说话,原则也一样。摩西为神说话四十年之久,从八十岁到一百二十岁。他这人 不仅被神的思想所浸透并饱和,更是由这位说话的神自己所构成。所以从他口中所出来的话,就是神藉这位代言人所说出来的话。

贰 本书说到神的爱以及神的行政管理


 申命记说到神的爱以及神的行政管理。摩西是在爱中有操练,在神的行政管理中有经历的。

 虽然我们在申命记中找不到『行政管理』一辞,但我们若彻底读这卷书,就会看见本书说到神的行政,甚至说到神的行政管理。摩西常明显的说到神的爱,但对神的行政却是用含示。我们若进入这卷书的深处,就会看见神在这里所用以对付祂百姓的,乃是一种行政管理。

 因着神是智慧的,祂并不纵容祂的儿女。祂是成全人的父,祂爱祂的儿女,也在行政上对付他们。希伯来十二章六节说,『主所爱的,祂必管教。』神管教我们的目的是什么?祂管教我们,目的是为成全我们。

 这就是在旷野中,神在以色列人和摩西身上所作的。因着神爱他们,祂不容他们的错误过去。甚至摩西也因着他在民数记二十章一至十三节的错误,为神所惩罚。摩西对背叛的百姓动怒,没有照神所嘱咐他的吩咐盘石,反而第二次击打盘石。这得罪了神,结果摩西就失去进入美地的权利。神让摩西从毘斯迦山顶观看那地,却不准他进入。这是神行政管理,神行政对付的一例。

 神是爱的神,也是管教的神。祂爱我们,也管教我们,因为祂有祂的行政管理。因着摩西认识神的行政管理并在其中有经历,他就够资格重申申命记中所记载的。

叁 以色列人是听众,在神对付他们的事上有经历


 以色列人是听众,在神对付他们的事上也有经历。发言人和听众都有经历;因此本书开始于往事的追叙。  

 那些聆听摩西在申命记里重新说话的人,乃是第二代,新的一代。毫无疑问,他们从自己的先祖那里听到已过四十年来神在祂百姓身上的对付。他们聆所听见的学了很多。结果,他们成了合式的听众,领受摩西的说话。有经历的摩西是合式的发言人,那些新一代的人也是有经历的,成了合式的听众,聆听并明白摩西向他们所说的。

肆 本书是民数记的补充,说到一个人应当是什么样的人,才能承受应许之地作美地


 本书是民数记的补充,说到一个人应当是什么样的人,才能承受应许之地作美地。他应当是爱神、敬畏神、服从神的管理,体贴神的心肠,活在神面光中的人。新约的原则也是一样:神的救恩是无条件的,但享受在基督里的丰富却是有条件的,在乎人单单的爱基督。因此,申命记的教训与新约的教训完全一样。教训的用辞不同,但教训的素质一样的。

 当我们听到要承受美地必须是怎样的人时,可能觉得自己无法达到。我们若有这种感觉,就需要记住申命记这卷书里,满了那是基督的话。基督是话,祂就是那维持我们,使我们爱神、敬畏神、服从神管理、体贴神柔细心肠并活在神面光中的一位。只要我们藉着圣言有晨兴,也藉着话每日得胜,我们就能成为有资格承受美地的人。

伍 本书说到神是慈爱公义的神


 本书说到神是慈爱公义的神。这由祂在祂的慈爱和行政上,对以色列人已往的引导和将来的对付得着证明。神的爱在祂所爱的人中间,照着他们的忠信管理他们。今天对我们来说,原则是一样的。  

 神是爱的神,祂是包容一切的;但祂是公义的神,却是非常严格、狭窄的。在祂的爱里祂是宽大的;在祂的公义里,祂是狭窄的。在祂的公义里,祂常对我们想要作的事说『不。』

 有些圣徒,就连一些在主恢复里的,都太自由了,并不敬畏神。我们一旦摸着神对付的手,就会敬畏祂。祂公义的对付我们,使我们被成全也成为公义的。所有想要进入美地,想要承受、取得并享受美地的人,必须学习如何在日常生活中,每一方面都是公义的。

陆 神的子民需要以他们的爱响应神,以配合神的行政管理


 因着前面各项,神的子民需要以他们的爱响应神,以配合神的行政管理。承受产业者需要与赐给产业者相配,使祂能在他们的生活并争战中,与他们同在。这不是律法的要求,乃是一种条件,要神的子民与神的所是相配。神是圣别的,我们也必须是圣别的。我们要与赐给产业者相配,就需要像祂那样的圣别。我们若与神不相配,祂也许在生活中与我们同在,却不会在争战中与我们同在。

柒 藉着追叙往事,本书指出神的引导和人的失败


 藉着追叙往事,本书一面指出神的引导,使人认识神的心与神的手,好叫人信靠神且敬畏神。神的心是慈爱的,神的手是公义的。另一面,本书又指出人的失败,使人认识自己,好叫人自责、自卑、不再信靠自己。其用意不是要指出人过去的历史,乃是要指出人已往的错误,使人得以调整。

捌 藉着展望将来,本书期盼人能认识神的慈爱和行政,也认识人真实的情形


 藉着展望将来,本书一面期盼人能认识神的慈爱和行政,另一面也期盼人能认识自己真实的情形,叫人不再信靠自己。因此,申命记这卷书的用意,是要我们认识神,也认识自己。我们需要认识神,特别需要认识神是慈爱的,而在对付我们的时候是公义的。我们也需要认识我们自己就是失败。我们若认识这点,就不会再信靠自己,乃信靠神就是那信实的一位。

玖 最终,本书给我们看见,神的爱终极的为祂子民工作,使他们享受按祂旨意和先见而有的丰满祝福


 最终,本书给我们看见,神的爱终极的为祂子民工作,使他们享受按祂旨意和先见而有的丰满祝福。尽管我们在爱神并敬畏神的事上失败了,尽管我们不忠信,但神仍要成功。不管祂子民的光景如何,神仍忠信到底,至终必完成祂的心意,使我们享受祂完满的祝福。

 在申命记,摩西很强的责备百姓;但到了本书末了,却有摩西的歌,和他对各支派完满的祝福。至终,神所拣选并救赎的人进入圣地,得着那地,活在其上并享受那地。那是神的成功,叫夸口与荣耀单单归与祂。

 申命记所启示的,就是全本圣经所启示的。整本圣经给我们看见,神是慈爱、公义且信实的。圣经也暴露我们是何等不忠信,它给我们看见我们已过如何失败,将来会有何等失败。但尽管有这一切的不忠信和失败,神仍能使祂所拣选的人进入丰富的基督,来取得祂、享受祂、经历祂,甚至活祂。