第一篇 介言
总纲目




壹 摩西五经总结的一卷
 一 律法的结语
 二 将律法看为神活的话-神的呼出
  1 话是基督作神的话,给人接受作人的生命
  2 话是基督作人的食物,给人取用作人的滋养
贰 总纲
叁 中心思想
肆 钥句
伍 分段

 读经:申命记一章一节,八章三节,三十章十四节,提摩太后书三章十六节上,约翰福章一章一节,罗马书十章八至九节,马太福音四章四节,约翰福音六章六十三节下,五十七节下。

 本篇信息乃是申命记生命读经的介言。

壹 摩西五经总结的一卷


 申命记乃是圣经头五卷书-摩西五经-总结的一卷。这五卷书乃是摩西写的。

 申命记这卷书主要是用明言写的。这就是说,一般而言,这卷书没有预表、表号和影儿,也没有很深的预言。这卷书所有的章节几乎都是明言。

 我们也许以为明言比预表和影儿容易明白。实际上,圣经里的明言比预表和表号所显示的图画更难明白。

 『申命记』这辞是什么意思?这辞原文意『第二次的律法,』因此表征重申,复述,再说。申命记不是重申普通的话,乃是重申神圣的律法。

 律法头一次藉摩西赐下,是在他八十岁的时候。四十年以后,上一代的人,除了迦勒和约书亚之外,都已经死去;律法再次向以色列人述说。那时摩西面对着年轻的一代,他们在颁赐十诫、律例和典章的时候大多不在场,没有听到这些话。所以,神给摩西负担,将律法再说一遍,重新申述一遍。这次重申律法,必定很有意思,很有意义。 

 我们不该以为只有圣经的第五卷书才是『申命记,』是重复的说话。实际上,整本圣经都是『申命记。』所以我们该将圣经全部六十六卷书看为申命记。圣经是在一千九百年前写成的,但我们今天在读的时候,经历到一种重复的说话。圣经里的话是已经说出来的,但每一天都对我们再说一遍。这就是说,我们每一天都可能有『申命记。』例如,罗马八章是将近二千年前写的,但我们今天读罗马书时,这封书信的话又再对我们说。这就是说,我们读罗马书时就有『申命记。』

 我们说圣经再对我们说话,意思不是我们把东西加到圣经里。史密斯约瑟(Joseph Smith)声称在圣经现有的以外再得着启示,这是荒谬的,且是异端。启示录二十二章十八、十九节指明,神整个的启示已经完成,没有人可以加添或除去什么。所以,我们不该以为在圣经六十六卷书的记载之外,还能得着新的启示。我们今天所能得着的乃是『申命记,』圣经之话的重申。话已经说出来了,现今却能对我们再说一遍,这就成了我们的『申命记。』

 申命记是创世记、出埃及记、利未记和民数记的结语。没有申命记,这四卷书就没有结语。你想摩西的著作可以结束于创世记吗?创世记结束于一个人在埃及被放在棺材里。神圣的启示当然不能就这样结束。为了有适当的结语,申命记是必需的。申命记是前四卷书包罗性的结语,因为申命记是这四卷书之思想的集大成。所以,我们若要了解创世记、出埃及记、利未记和民数记的思想,就需要来看申命记。

 一 律法的结语

 申命记不仅是摩西五经的结语,也是律法的结语。

 二 将律法看为神活的话-神的呼出

 律法在性质上是什么?律法乃是神的呼出。我不是说律法是神的气;我乃是说,律法是神的呼出。当神颁赐律法时,祂是呼出律法。这就是为何保罗说,『圣经都是神的呼出。』(提后三16上。)这里保罗不是仅仅说圣经都是神所默示的,他是说圣经都是神的呼出。所以,律法乃是神的呼出。

 在申命记八章三节,摩西为神说话时,说人活着不是单靠食物,乃是靠『耶和华口里所出的一切。』(原文。)请注意这节不是说『一切话,』乃是说『一切。』以申命记作结语的摩西五经所写的,乃是从神口里出来的东西;这些就是神的呼出。当摩西在西乃山与神同在时,从神呼出来许多东西。例如,十诫是律法的基本项目;然而甚至十诫也是神的呼出。我们若有敞开的心,寻求并操练的灵,就会感觉到诫命不仅是规条,乃是活的东西,满有生命来供应我们,满有亮光来光照我们。

 对律法有很高评价的诗人,对律法有这种经历。诗篇一一九篇的作者说,『你的言语,在我上膛何等甘美;在我口中比蜜更甜。』(诗一一九103。)对诗人来说,凡从神口中出来的,不仅是规条,乃是使他上膛甘美的。

 因为圣经都是神的呼出,所以甚至像创世记三章一节和启示录二十章二、三节这样的经文,也能叫我们得着供应、滋养、加强并光照。创世记三章一节说蛇比田野一切的活物更狡猾;启示录二十章二、三节说到魔鬼被捆绑并扔在无底坑里。这些经文也是神的呼出,我们若祷读这些经文,也会得着滋养。由此可见,圣经里任何一节经文,包括马太一章的家谱在内,都能叫我们得着滋养并光照。我们在这里要强调的点乃是,律法的结语申命记,将律法看为神的活话,神的呼出。

  1 话是基督作神的话,给人接受作人的生命

 圣经的话乃是基督作为神的话,给人接受作人的生命。(申三十14,约一1,罗十8~9。)申命记三十章十一节,摩西说诫命『于你不是太难的,离你也不远。』难,也可译为奇特的,奇异的。十二、十三节摩西接着说,『不是在天上,使你说,谁要升到天上替我们取来,使我们听见就可以遵行?也不是在海外,使你说,谁要过海替我们取来,使我们听见就可以遵行?』然后十四节摩西说,『但这话与你甚近,就在你口里,也在你心里,使你可以遵行。』保罗在罗马十章引用并解释了这话。他在罗马十章六、七节说,『但那本于信的义如此说,﹁你不要心里说,谁要升到天上?﹂就是要领下基督来,或说,﹁谁要下到无底坑?﹂就是要领基督从死人中上来。』保罗在这里解释申命记这段话的时候,将三十章十一至十三节里的『话,』应用在基督身上,又把『海』解释为无底坑。然后保罗在八节说,『这义到底怎么说?他说,﹁这话与你相近,就在你口里,也在你心里。﹂这就是我们所传信主的话。『在六、七节保罗说到基督,但在八节基督成了话。保罗这里所说到的是基督,但他至终指明基督乃是话。

 保罗在罗马十章六至八节进一步指明,申命记里所说的每一句话都是基督,因为保罗将神的呼出应用到基督身上。基督乃是从神出来的话。『太初有话,话与神同在,话就是神。…话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。』(约一1,14。)这在太初就有,与神同在,就是神,且成了肉体的话,乃是基督。作为神的话的基督,就是申命记中所重申的话。  

 我们从保罗对申命记三十章的解释,看见话就是成为肉体、钉十字架并复活的基督。因为基督的成为肉体已经发生了,所以不需要任何人升到天上把基督领下来;又因为基督的复活已经发生了,所以不需要任何人下到无底坑领基督从死人中上来。今天基督是那已经成了肉体、钉十字架并复活的一位,但祂在那里?按照罗马十章八节,基督是在我们口里,也在我们心里。

 罗马十章八节的话是给不信者的,是给听福音之人的。你相信基督是在不信者的心中、口中吗?这是保罗在引用并解释申命记时所说的。保罗在这里的话乃是『申命记,』在这『申命记』里他告诉我们,作为神的话的活基督,就在那听我们传福音之人的心中、口中。至少在我们传福音的时候,基督是在这些不信者的心中、口中。

 整本圣经的启示都在申命记这卷书里。这就是说,旧约和新约所有的一切,都可以在申命记里看到。主在马太四章四节引用申命记,保罗在罗马十章也引用申命记,证明了这点。

 申命记里面满了摩西对第二代的说话,他们乃是预备好要进入并取得美地的一代。摩西担心他们会重复他们先祖的失败,就嘱咐他们许多事,一再重复说到某些事。他特别重复说到那些会保守百姓、使他们有资格进入并取得、承受、享受美地的事物。摩西好像一位年老的父亲,由于关心他的儿女而说话。这就是摩西在这卷书中的话又重复又详细的原因。我们若仔细的研读申命记,特别是其中警戒的话,就会看见摩西很详细的说到祝福和咒诅。神圣启示一切主要的点,都在这卷书里重新申述了。

 摩西象征并代表以色列人真正的父—在诸天之上的父神,祂非常关心祂的子民。凡从摩西口中出来的,实际上是从诸天之上的父出来的。藉着摩西,真正的父向百姓说话。今天对我们来说,整本圣经乃是父对我们所说的话。

  2 话是基督作人的食物,给人取用作人的滋养

 话不仅是基督作神的话,给人接受作人的生命;话也是基督作人的食物,给人取用作人的滋养。(申八3,太四4,约六63下,57下。)基督先是我们的生命,然后是我们生命的供应。为作我们的生命和生命的供应,基督乃是话。

 马太四章四节引用了申命记八章三节,启示基督作神的话乃是我们生命的供应。凡从神口中所出来的一切都是基督。这段话既是在申命记里,我们就要强调说,这卷书里的话乃是基督作我们的生命和生命的供应。现在我们来看这卷书,找出作我们生命和生命供应的基督。

贰 总纲


 申命记的总纲乃是:在以色列人长期飘流之后,重新训练新一代,预备他们进入神应许要赐给他们承受为业的美地。在申命记里找不到训练一辞,但事实上摩西是在重新训练百姓。头一次训练是在四十年前,在西乃山举行的;而在申命记里,这训练再次举行,是向曾在旷野飘流的新一代。这次训练的目的是要预备他们进入并承受美地。

 在旷野的四十年中,以色列人被神背负着。摩西在一章三十一节论到这事说,『又如在旷野的路上,你们曾看见耶和华你们的神背着你们,如同人背着儿子一样,直等到你们来到这地方。』虽然他们的飘流不蒙神喜悦,但神一直背着他们,直到最终祂得着了一班预备好的百姓,好进入、取得、享受美地并在其上为神建造殿和居所。

 今天对我们来说,原则是一样的。许多年来,神一直在背着我们。甚至我们日常的生活不讨神的喜悦时,神也背着我们;祂不丢弃我们。祂不仅背着所有的信徒,祂也背着众召会。今天众召会是在主的肩头上。为着完成祂经纶的定旨,祂背着众召会。神不失败,祂的目标必要达到。当祂背着我们的时候,祂要我们一再的有『申命记,』有重复的说话。

叁 中心思想


 申命记的中心思想乃是:基督是神子民的指导者和领导者,使他们能进入属天的领域,并有分于祂的丰富。

 我们需要看见,申命记中的每一句话,对我们都是生命的供应。以色列人因着从神口中所出的一切,得以维持。这实际上就是说,他们因着基督,得以维持。因为我们已经指出,凡从神口中所出来的,都是基督。一面,基督是美地;另一面,祂是在我们往美地的路上维持我们的食物。祂是那能使我们进入美地的一位。神从未想要我们凭自己达到。祂是藉着基督领我们进入美地,也是藉着基督来维持我们;基督乃是从神口中所出来的一切。这就是说,基督维持我们,使我们进入祂自己。这是申命记这卷书中的启示;这卷书说到基督是美地,又是维持我们的食物。

 基督是神子民的指导者和领导者,祂使他们能进入属天的领域,并有分于祂的丰富。这属天的领域乃是基督自己;这些丰富就是申命记八章七至九节所描述基督这美地的丰富:从山和谷中流出来的河、泉、源;小麦、大麦、葡萄树、无花果树和石榴树;油和蜜;铁和铜。山和谷表征各种不同的环境,我们可以在其中经历基督作涌流的那灵。美地是流奶与蜜之地,奶与蜜都是动物生命和植物生命结合的产品。铁和铜是为着制造兵器,用来与仇敌争战。(关于基督这美地的丰富,细节请读『包罗万有的基督』一书,该书是一九六二年,美国首次特会所释放的信息。)基督是一切-水、食物、兵器、和地。

肆 钥句


 申命记的钥句是:爱神,听从祂的诫命(祂的话),并领受祂的祝福。这三件事在申命记这卷书中不断的重复。摩西再三的告诉我们,我们若爱主我们的神,听从祂的诫命,就必领受祂的祝福。

伍 分段


 申命记共分八段。头一段是往事的追述。(申一1~四43。)一个悔改而想有新起头的人,会从往事的追述得着许多益处。第二段是律法的重申。(申四44~二六19。)这段话很长,占这卷书的大部分。其余的各段是警告,(申二七1~二八68,)立约,(申二九1~三十20,)最终的劝戒与嘱咐,(申三一1~13,24~29,)摩西的歌,(申三一14~23,30,三二1~47,)摩西的祝福,(申三三1~29,)以及摩西的死和他的继承人。(申三二48~52,三四1~12。)