第三十九篇 争战(八)
总纲目




柒 摩西的死与他的继承人
 一 摩西的死
  1 耶和华叫摩西上到亚巴琳山,观看那地
  2 摩西必收归他的先祖那里
  3 摩西违背了神的话
 二 摩西的继承人
  1 摩西求耶和华立一个人治理以色列会众
  2 耶和华叫摩西按手在约书亚头上,嘱咐约书亚作他的继承人
   a 约书亚是里面有圣灵的人
   b 摩西将他的威荣给约书亚几分
   c 约书亚要站在祭司以利亚撒面前,以利亚撒要凭乌陵的判断,在耶和华面前为他求问
  3 摩西照耶和华所吩咐的行
见证

 读经:民数记二十七章十二至二十三节。

柒 摩西的死与他的继承人


 在本篇信息中,我们要来看摩西的死与他的继承人。

 一 摩西的死

 在民数记二十七章十二至二十三节,当时摩西已经一百二十岁了。以色列人知道摩西很老,随时会死去,他们一定为神的子民,并神在祂子民中间的行动担心。他们也许彼此说,『摩西过去以后会发生什么事?谁要作他的继承人?』

 事实上,以色列人无须为此忧虑。他们可以放心,享受主的同在,有把握祂知道一切,祂会顾到这情形。这也该是我们今天在召会生活中的态度。你为召会担心吗?你以为这样的担心是神所称义的吗?我们为着召会的关切和担心,可能不是神所称义的。祂可能不称义我们的担心,反会说,『放心吧。不用为着风波担心,我知道这情形。』

  1 耶和华叫摩西上到亚巴琳山,观看那地

 耶和华叫摩西上到亚巴琳山,观看神所赐给以色列人的地。(民二七12。)摩西只能观看那地,却不得进入。

  2 摩西必收归他的先祖那里

 耶和华对摩西说,『看了以后,你也必收归你的本民那里,像你哥哥亚伦一样。』(民二七13,二十24~29。)这节不是说摩西要死,乃是说他要收归他本民那里。这种收归乃像收割。摩西『成熟』了,很快就要被『收割。』这收归,这收割,将是摩西生命的结束。

  3 摩西违背了神的话

 摩西不能进入美地,因为在寻的旷野,他违背了神的话,没有在涌水之地在以色列人眼前尊神为圣。(民二七14,二十10~13。)摩西行事与神的性情和神的经纶相反;这严重的失败使他失去进入迦南地的权利。不过,摩西因这失败无法进入美地,这事实不是说他不在千年国里。马太十六章二十八节至十七章四节指明,摩西必然在国度里。

 摩西的结局荣耀吗?因着他的错误,他的结局似乎并不荣耀。那里肯定没有庆祝。由于他的失败,他的结局并不荣耀,但他的职事当然是荣耀的。 

 二 摩西的继承人

  1 摩西求耶和华立一个人治理以色列会众

 摩西对耶和华说,『愿耶和华万人之灵的神,立一个人治理会众,可以在他们面前出入,并且引领他们出入;免得耶和华的会众如同没有牧人的群羊。』(民二七16~17。)摩西所关切的不是他自己以及他失去进入美地的权利。他不是那么为着自己并自己光景的那种人。虽然他很老迈,他关切到神的子民,看见他们需要牧人。

  2 耶和华叫摩西按手在约书亚头上,嘱咐约书亚作他的继承人

   a 约书亚是里面有圣灵的人

 耶和华叫摩西将嫩的儿子约书亚领来,他是里面有圣灵的人,摩西要按手在他头上,使他站在大祭司以利亚撒和全会众面前,在他们眼前嘱咐他作继承人。(民二七18~19。)

   b 摩西将他的威荣给约书亚几分

 『你要将你的威荣给他几分,使以色列全会众都听从他。』(民二七20。)这里的威荣表征尊贵与荣耀。

   c 约书亚要站在祭司以利亚撒面前,以利亚撒要凭乌陵的判断,在耶和华面前为他求问

 『他要站在祭司以利亚撒面前,以利亚撒要凭乌陵的判断,在耶和华面前为他求问;他和以色列全会众,都要遵以利亚撒的话出入。』(民二七21。)出埃及二十八章三十节说到将乌陵和土明,放在大祭司所穿决断的胸牌上。胸牌包括十二块宝石,每块石头上写了十二支派其中一个支派的名字。巴朗(David Baron)所著『古代经书与现代犹太人』(Ancient Scriptures and the Modern Jew)一书中,附有一篇论到乌陵与土明的文章。按照这篇文章,胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母中的十八个。剩下四个字母放在一块称为土明的石头上。土明原文意:使之完全或完整之物。因此,在胸牌连同称为土明这附加的石头上,能看到全部希伯来二十二个字母。这些字母就能用来写出字辞与句子。

 并且按照这篇文章,乌陵是插进胸牌里面,放在十二块石头下面的光照之物。乌陵原文意:光或光照之物。这篇文章接着说,乌陵有十二个光照之物,是用来照亮胸牌上每一块石头的。乌陵和土明加到胸牌上,就使胸牌成为决断的胸牌。

 当神将祂的子民带到旷野,祂是藉着摩西对他们说话。神是面对面的与摩西说话。但摩西的继承者约书亚要从神得着引导,却不是藉着祂直接的说话,像祂对摩西说话那样,乃是藉着祭司以利亚撒所穿胸牌上的乌陵与土明。什么时候约书亚需要关于百姓行动的引导,他必须到大祭司那里,大祭司就藉着乌陵和土明从神得着引导。

 虽然约书亚成了领头者,但他没有权利直接得着神圣的指引。神的指引乃是由大祭司得着,然后传给约书亚,由他负责执行。大祭司有权利得着神圣的指引,但没有权利或权柄执行这些指引。执行神圣指引的权柄是给领头者约书亚。这样,百姓就照着祭司所给并约书亚所执行的指引出入。

 神在祂子民中间的行政不是专制或民主,乃是神治。这神圣的行政,这神治的实行,乃是藉得着神指引的大祭司,与执行这些指引的领头者合作而成。

 当摩西在旷野带领百姓时,神圣的行政并不倚赖大祭司和领头者这两个人的合作,而是倚靠一个人-摩西。摩西是领头者,也尽祭司的功用。(亚伦的帮助不大。)然而,摩西之后,神圣的行政就要倚靠大祭司和领头者这两个人。旧约的各代都是这种情形,惟一的例外是大卫的时候,他是领头者同时也是祭司,身穿以弗得(穿在祭司袍上的背心)。当以色列人从被掳归回的时候,约书亚是大祭司,而王家的一个后裔所罗巴伯乃是领头者。二人配搭一起,执行神治,就是神圣的行政。

  3 摩西照耶和华所吩咐的行

 摩西照耶和华所吩咐的行。『他将约书亚领来,使他站在祭司以利亚撒和全会众面前,按手在他头上,嘱咐他,是照耶和华藉摩西所说的。』(民二七22~23。)

见证


 ×弟兄:当耶和华告诉摩西,他可以上山观看那地却不能进入其中时,摩西的态度令我印象深刻。摩西看了那地以后,就要收归他先祖那里。神这样坦白的对摩西说到他的结局,但摩西并不关心他的结局。他所关切的乃是神的子民。为着这样一个关切,赞美主!

 ×弟兄:摩西活了一百二十年,其中几乎有四十年活在耶和华面前,跟从祂的指引;之后,他要收归他的先祖那里,而需要一个继承者。这包括代表权柄的问题。在以色列人早期的飘流中,曾经有人背叛神的代表权柄,特别是可拉、大坍和亚比兰的事例。但在二十七章,经过了这么多试炼、对付和炼净以后,这从摩西到约书亚的权力转换就没有人反对了。对于约书亚成为摩西的继承者,以色列人并没有背叛,也没有展示任何野心。

 我也很被摩西末了一次的请求摸着。在事奉耶和华这么多年以后,摩西对祂说,『愿耶和华万人之灵的神,立一个人治理会众,可以在他们面前出入,并且引领他们出入;免得耶和华的会众如同没有牧人的羊。』摩西的请求乃是要神按照祂的心意拣选一个人,一个代表祂圣别性情和祂经纶的人。

 ×弟兄:我对民数记二十七章所启示摩西的构成,有深刻的印象。他不关心自己,他所关切的乃是以色列人的往前。在他的生命就要结束时,他祝福约书亚并按手在他身上,将他所有的一些东西分赐给约书亚。按手乃是联合并分赐。就属灵一面说,我们在这里所有的,乃是美妙的谱系。在主的恢复里,我们需要为着谱系的事有负担,为着谁承继我们有负担。我们需要按手在往前的人头上,将我们从主所领受的分赐到他们里面。我能见证我在主恢复的这些年间,许多弟兄为着主恢复的缘故,忠信的按手在我头上,将他们的所是和他们在主里的所有分赐给我。愿我们为着主的恢复有这样的负担,为此摆上我们的全人!

 ×弟兄:为着我们在这章所看见神行政的图画,赞美主!神将指引给祭司以利亚撒,而这些指引要由领头者约书亚来执行。这不是专制或民主-这是神治,神的行政。今天在召会中,我们也有神治。我们相信了主耶稣,得着了神的生命,进入了神的国,我们乃是受神管治的。为着召会生活中的神治,阿利路亚!