第三十一篇 行程(十六)
总纲目




 二 毁谤神和摩西
  1 百姓因路难行,就心里烦急,毁谤神和摩西,主要的是关于食物的供应
  2 耶和华打发火蛇去咬百姓,许多人就死了
  3 百姓向摩西悔改,求他祷告神,叫这些蛇离开他们
  4 耶和华吩咐摩西制造一条火蛇,挂在竿子上,凡被咬的,一望这蛇,就必活
玖 失败的结果
拾 继续前行
 一 以东的作梗
 二 到了昆斯迦山顶
  1 经过比珥井
  2 以色列人向这井唱歌
拾壹 行程的站口
 一 从奴役之地到安息之地,共四十二个站口 
 二 预表从亚伯拉罕到基督的四十二代
见证

 读经:民数记二十一章四至九节,二十章一节,二十二至二十九节,二十七章十二至十四节,二十章十四至二十一节,二十一章十至二十节,三十三章一至四十九节。

 民数记二十、二十一章里有一些重要的事,是我们需要看见的。这些事乃是宝藏,我们需要有透视力来看见他们的宝贵。例如,民数记二十章给我们看见得着神圣供应的神圣之路,也就是得着那灵全备供应的路。新约里没有一章像民数记二十章那样清楚的启示,得着那灵全备供应的路。腓立比书是论到得着那灵全备供应的书,但甚至这一卷书也没有说到民数记二十章所启示那宝贵的事。在本篇信息中,我们要尽力来看民数记二十一章里的宝藏。

 二 毁谤神和摩西

  1 百姓因路难行,就心里烦急,毁谤神和摩西,主要的是关于食物的供应

 我们比较民数记二十章和二十一章,可以得着很多亮光。两章都说到百姓争闹。在民数记二十章,以色列人是为水争闹,这争闹是合理的,因为这是因着百姓口渴。在民数记二十一章,以色列人再次争闹,但这次他们的争闹不合理,因为这是因着他们烦急。神没有因着百姓在二十章的争闹惩罚他们,但祂确为他们在二十一章的争闹惩罚他们。

 神把以色列人从埃及带出来,并把他们带到旷野,那里的路崎岖难行。『百姓因着这条路,心里烦急。』(民二一4下。)路很难走,他们的忍耐就耗尽了。他们因着烦急,『就毁谤神和摩西,说,你们为什么把我们从埃及领上来,使我们死在旷野?这里没有粮,没有水,我们厌恶这淡薄的食物。』(民二一5。)从神的眼光看,这争闹是不合理的,不像为水争闹那样。神没有应许他们旷野的路是容易的。他们该预期一段艰难的路程。所以,神对他们不高兴,就惩罚了他们。 

  2 耶和华打发火蛇去咬百姓,许多人就死了

 在二十章,摩西对百姓动怒,但神没有对他们动怒。在二十一章,摩西没有对他们动怒,但神却动怒了。『于是耶和华打发火蛇进入百姓中间,蛇就咬百姓,以色列人中就死了许多人』(民二一6。)这是严厉的惩罚,使争闹的人死亡。

  3 百姓向摩西悔改,求他祷告神,叫这些蛇离开他们

 『百姓到摩西那里,说,我们毁谤耶和华和你,我们有罪了。求你祷告耶和华,叫这些蛇离开我们。』(民二一7。)在以色列人的整个行程中,这是他们首次承认自己的罪。他们承认他们毁谤神和摩西的罪,求摩西为他们祷告,摩西就祷告了。

  4 耶和华吩咐摩西制造一条火蛇,挂在竿子上,凡被咬的,一望这蛇,就必活

 『耶和华对摩西说,你制造一条火蛇,挂在竿子上;凡被咬的,一望这蛇,就必活。摩西便制造一条铜蛇,挂在竿上;凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。』(民二一8~9。)这铜蛇预表基督,(约三14,)竿子预表十字架。(彼前二24。)在预表里,铜表征审判。民数记二十一章九节里的『望』,也可译为特意的看或注视。

 铜蛇乃是预表,在约翰三章十四节,主耶稣将这预表应用到自己身上。『摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。』铜蛇有蛇的形状,却没有蛇的毒性。这完全预表了基督在罪之肉体的样式里而来,(罗八3,)作我们的代替。在民数记二十章,有基督这钉十字架并复活者流出包罗万有、赐生命之灵的预表;但在民数记二十一章,却有基督作我们代替和顶替的预表。

 当以色列人被火蛇所咬时,他们在神眼中就成了蛇。他们是属于蛇的,且有蛇的性情。然而,那条铜蛇只有蛇的形状,没有蛇的性情。所以,铜蛇能作基督的预表;祂有罪之肉体的样式,形状,却没有罪之肉体的罪性。铜蛇被挂在竿子上,这竿子表征十字架。因此,在旷野里有一条铜蛇挂在竿子上,这在预表中,描绘了在十字架上的顶替。挂在竿子上的铜蛇指明成为属于蛇的以色列人,被放在竿子上,但在其上他们被只有蛇形而没有蛇毒的东西所顶替。

 民数记二十一章写成后,过了许久基督来了;在祂与尼哥底母的一对话中,祂说到铜蛇的预表。主耶稣似乎对他说,『尼哥底母,竿子上的铜蛇这幅图画,表征我要为你作的。那条蛇成了你先祖的顶替,叫他们得救脱离死,并得着生命。我要为你作同样的事。我要在十字架上死,顶替你,好叫你得着永远的生命。』

 主耶稣对尼哥底母说这话的时候,尼哥底母不太可能明白这事。尼哥底母必定没有看自己是一条蛇,他看自己是一个合乎道德的正人君子,到主耶稣这里来为了得改良行为的教训。然而,主耶稣论到铜蛇的话,似乎是对尼哥底母说,『你不该看自己是正人君子,反而要晓得你是一条蛇。当亚当在园子里被蛇咬的时候,你就成为蛇了。因为你有蛇的性情,我来不是要教导你,乃是要顶替你。在神眼中,你乃是蛇。我要顶替你,就需要在蛇的形状里被举起来。』我们若知道基督是铜蛇这预表的应验,在罪之肉体的样式里而来,在十字架上受死,顶替并代替我们,这对我们乃是极大的祝福。

 亚当为蛇所咬时,我们都成了蛇。基督已经来顶替了我们,我们也信入了祂。在这里,我们需要问一个有趣的问题:我们这些相信基督的人还是蛇吗?这问题的答案乃在于:我们现在是在说到铜蛇的约翰三章呢,还是在说到来主这里喝水的约翰七章?(约七37~39。)我们若饮于活水,就不再是蛇。但我们若缺少活水,我们就是争闹的蛇。

 基督今天不再是铜蛇-祂乃是赐生命的灵。那为我们在蛇的形状里,就是在罪之肉体的样式里死在十字架上的一位,已经经过了死与复活,成了赐生命的灵。(林前十五45下。)这就是说,祂的形状已经改变了。当祂死在十字架上时,就如约翰三章所指明的,祂乃是在蛇的形状里,但当祂回到门徒那里,就如约翰二十章所启示的,祂乃是赐生命的灵。今天祂对你是怎样的一位基督?祂是铜蛇呢,还是赐生命的灵?

 作为在基督里的信徒,你还是蛇吗?答案在于你是否干渴,缺少赐生命的灵,还是饮于那灵。离开了赐生命的灵,我们就是争闹的蛇。在召会生活中,我们可能是争闹的蛇,也可能是饮于赐生命之灵的人。愿我们都是饮于包罗万有,赐生命之灵的人!

玖 失败的结果


 以色列人在旅程中有一些失败。民数记给我们看见,这些失败的结果乃是死,不仅有一般以色列人的死,更有米利暗、(民二十1、)亚伦、(民二十22~29、)和摩西的死。(民二七12~14。)米利暗、亚伦和摩西,在百姓中乃是领头的。米利暗是女申言者,亚伦是大祭司,而摩西是独一的首领。他们失败的结果乃是死。这对我们今天该是一个警告。我们应该谨慎不可失败,因为失败的结果乃是死。

拾 继续前行


 一 以东的作梗

 在以色列人继续的行程里,有以东的作梗。(民二十14~21。)以东是雅各的哥哥以扫的后裔。以色列人是雅各的后裔。因此,以色列与以东有密切的关系。在民数记二十章,以色列想要从以东得着帮助。然而,以东拒绝给以色列人帮助。

 在预表里,以色列可以表征我们的灵,以东可以表征我们的肉体。以色列想要从以东得帮助,表征我们有时想要倚靠肉体,来帮助我们的灵。然而,我们的肉体绝不会帮助我们的灵。我们该作一班在灵里,不试着从肉体得帮助的人。

 二 到了昆斯迦山顶

 至终,以色列人到了昆斯迦山顶。(民二一10~20。)昆斯迦山就是摩西站在其上看见美地的山。

  1 经过比珥井

 以色列人在往昆斯迦山的旅程中,经过比珥井,在那里耶和华吩咐摩西招聚百姓,祂好给他们水喝。这井预表基督,(约四11~12,)从这井上来的水预表那灵。(约四13~14,七37~39。)所以在民数记二十一章,基督由铜蛇和井所预表。基督是铜蛇,乃为作我们的顶替;祂是涌出水的井,乃为给我们享受。

  2 以色列人向这井唱歌

 在民数记二十一章十七、十八节,以色列人向这井唱歌:『井阿,涌上水来,你们当向这井唱歌。这井是众首领挖的,是民中的尊贵者,用圭、用杖所掘的。』(关于掘井的属灵意义,见诗歌第二○一首。)按照这歌,井是由首领和尊贵者掘的。今天那些追求那灵并领头掘井的人,乃是尊贵者和首领。

拾壹 行程的站口


 一 从奴役之地到安息之地,共四十二个站口 

 在本篇信息里,我也想说一句话,论到以色列人行程的站口。按照民数记三十三章一至四十九节,从奴役之地到安息之地,共有四十二个站口。 

 这四十二个站口的记载,并没有说到百姓的失败。我们若只有民数记三十三章的记载,就会以为以色列人的行程完全是进取的,积极的,成功的,从一站到另一站,直到他们到达目的地-安息之地。我们从民数记一章读到三十三章,可能认为以色列人没有一点好的。但三十三章给我们看见,在神眼中,关于他们的记载乃是积极的。这指明在神看来,祂总是积极的看祂的子民。神看祂的子民,不是从坏的角度,乃是从好的角度。

 什么时候你受试诱要批评某个地方召会,你需要注意这一点。到底召会是美妙的,还是可怜的,事实上不在于召会是怎样,反倒在于你是怎样。你若有消极的态度,从消极的角度来看召会,你就看不见召会中任何好的事物。你若有积极的态度,从积极的角度来看召会,你就会说召会是美妙的。关于我们当地的召会生活,我们不该感到挫折或失望,也不该灰心。我们看众召会,需要有属天的看法,并领悟所有召会都是要来之新耶路撒冷的一部分。

 从我们对民数记的研读,我们要学知如何看神的子民,这乃是严肃的事。也许在你眼中,神的子民并不很好;但神看他们是被拣选、蒙救赎、被拯救脱离堕落之辖制的人,现在在享受基督,由三一神来建造,组成军队为神争战,并为神预备去得包罗万有的基督这美地。我们若这样的看神的子民,就不会对召会生活感到灰心或沮丧。

 二 预表从亚伯拉罕到基督的四十二代

 三十三章的四十二个站口,预表从亚伯拉罕到基督的四十二代。(太一17。)旧约在神子民这行程的结束时,记载了四十二个站口。在新约的开始,也记载了四十二代。四十二个站口的目标是美地,而四十二代的目标乃是基督。这里的呼应指明神的目的是要把祂所有的子民带到美地作目标。今天基督是我们的美地,我们的安息之地。

 在旧约,目标是在末了;但在新约,目标是在开头。这就是说,我们这些在基督里的信徒,是从目标开始的。这好比在创世记里安息日的意义。安息日是神工作的结果。祂工作了六日,达到了祂的目标,就在第七日安息了。这意思就是:对神来说,安息日的来到是神工作的结果。但人与安息日的关系却极为不同。对于人,安息日不是结束,乃是开始。人在第六日被造,并且也许是在傍晚的时候被造的。这就是说,人从神创造的手出来之后不久,那日就成了安息日;这日所表征的,不是人工作的结束,乃是人享受的开始。所以,对于工作的神,安息日是结果;但对于享受的人,安息日是开始。就着神要带我们进入基督这美地的目标来说,原则也是一样。今天对我们来说,这目标不是结果,乃是开始。你在那里,在结果里,还是在开始里?要回答这问题,最好是说我们是在结果里,这结果对我们乃是开始。

 这原则可应用于属灵界里一切的事情。对神,目标乃是结果;对我们,目标乃是开始。我们没有走很长的路程来达到目标;我们乃是从目标开始,然后往前走我们基督徒的行程。

 民数记三十三章的四十二个站口,与马太一章的四十二代相合。二者的终点都是基督。四十二个站口的终点是预表基督的美地;四十二代的终点乃是基督自己。基督对我们乃是美地的实际。在旧约,神的子民经过了旅程,然后达到目标。但在新约,我们这些信徒已经在目标里,我们在享受这目标,这享受成了我们行走这路时的供应。

 新约的编写乃是这样,在马太一章给我们看见,只有经过了四十二代这漫长的旅程之后,我们才达到目标,结果。今天,这结果,基督,就在这里,不需要等到将来才达到目标,进入结果。不,我们是开始于结果。当我们浸入基督,我们就浸入了结果。一切都完成了,一切关于我们对基督的享受都已经预备好,现今就在『桌上。』我们只要来赴席,进入基督的享受里。

见证


 ×弟兄:我们对主的认识可能是一面的;我们可能只认识祂的某些方面。藉着比较民数记二十、二十一章,我们看见我们需要按照祂神圣的经纶,对祂有平衡的认识。神对付祂子民的争闹是合理的。在二十章,他们的争闹是合理的,但在二十一章却是不合理的。所以祂用不同的方法来对付祂的子民。并且,我们在这些经文里看见,神用各种机会向我们启示基督。基督乃是作我们代替的铜蛇,祂也是流出活水给我们享受和满足的井。

 ×弟兄:我特别摸着神子民失败的结果乃是死。他们的错误带来死,并且不仅有平常人的死,且有领头之人的死。米利暗、亚伦和摩西的死可能叫百姓心慌意乱。但在二十一章,论到主兴起新的一代在祂的子民中间领头,这是很叫人得鼓舞的。真正的首领和尊贵者乃是那些掘井的人。不管光景如何,环境怎样,这些人总将一切阻碍活水涌流的东西掘走。这是真正的领头。藉着他们的挖掘,水就涌流;藉着这涌流,主就有路来完成祂的定旨。

 ×弟兄:我们要事奉神,必须正确的对待神的子民,不向他们错误的代表神。错误的代表神是最严重的事就如摩西在民数记二十章所作的,以色列人为水这必需品争闹,摩西却向他们动怒,但神并没有动怒。在民数记二十一章,摩西正确的代表神。一面,神是满有爱的,祂喜欢丰盛的为祂的儿女作事。所以当他们为必需品,为吃喝争闹时,祂并不受打扰。另一面,当神的子民为情欲争闹时,神就向他们动怒,并用一些方法来审判他们。神在不同的情形里有不同的反应。

 这里的点乃是,我们若要在神的子民中间事奉神,就需要学习认识神的性情,并学习与神的性情是一。神不是凡俗的-祂是圣别的。祂有圣别的性情。有时祂圣别的性情是恒忍的;有时祂圣别的性情又彰显于祂的审判里。无论如何,我们必须与神的性情是一,且要慬慎,不错误的代表神。在这两章里,重要的事不是爱或审判,乃是神在按照祂的眼光对付祂子民时所显的性情。神是公平的。当以色列人为他们的必需品争闹时,祂并不受搅扰;但当他们埋怨神给他们吗哪,又厌恶这神圣的供备时,祂就受到搅扰。神在祂圣别的性情里,对每一个事例都有不同的反应。我们需要由此学知,我们对待神子民的方式是很重要的。在对神子民的态度和反应上,我们需要非常慬慎。

 ×弟兄:我珍赏以东的作梗这一点。在民数记二十章,以东表征肉体。以色列人想经过以东的地,走王的大道。他们说他们必不经过田地和葡萄园,也不喝井里的水。这是我们今天经历的写照。我们可能想用肉体的帮助来作点事,却仍称义自己,说不会受肉体影响,不会有分于这个或那个,只会单单往前。实际上,不管我们怎么想,肉体的事对我们总是有影响的。以色列人被以东拒绝,他们至终来到比珥井,这是很有意义的。这井乃是基督的预表。这指明他们从肉体转向基督。至终,百姓到达昆斯迦山顶并得着预表那灵的水。这是我们今天之经历的图画。当我们转离肉体,从基督经过时,我们就得着那灵。愿我们都转离我们的肉体,并转到我们灵里!

 ×弟兄:在我基督徒生活的早期,有人告诉我民数记三十三章在圣经中乃是『沙漠地带,』这一章很『干,』找不到可读的点。现在我看这一章非常不同了,我看见这里可找到许多点,特别是我们明白了四十二个站口预表从亚伯拉罕到基督的四十二代。以色列人一直往前,就到达目标,美地。但我们是从目标开始-从基督开始,祂今天就是我们的美地。

 民数记三十三章也指明我们需要对神的子民有积极的看法。主总是积极的来看祂的子民。当你看某一地方召会时,你看见什么?你所看见的并不在于那个召会-乃在于你。你是怎样的决定了你在召会中所看见的。我们若从神的眼光来看召会,就会看见召会是要来之新耶路撒冷的一部分。 

 ×弟兄:我信这几篇论到民数记二十章、二十一章和三十三章的信息,调整了我们对属灵事物的看法和估量。在二十章,摩西没有准确的代表神。他从一面来看以色列人,称他们是背叛的人;但神从另一面来看他们。三十三章列出往美地之路上的四十二个站口,将以色列人描绘得很积极。这一章给我们看见神如何看祂的子民。主是从积极的角度,来看祂的子民。这对我们是非常重要的功课。我们看神的子民时,很容易批评他们,找他们毛病。按照民数记三十三章,神看祂的子民,不是看他们在沿路上的挣扎这一面;乃是看结果和目标这一面。我们如何看召会,实际上是试验我们,过于试验召会。看见这点对我们很有帮助并有光照。我们非常信靠我们的眼光和分析能力,但我们并不领悟,我们分析召会的时候,自己就在试验上。就像摩西在民数记二十章所作的,我们可能很快的下结论,并按照我们的看法行事。我们需要从民数记三十三章,学习对主的子民有积极、美好的看法。