第三十篇 行程(十五)
总纲目




  7 预表的意义
见证

 读经:民数记二十章二至十三节,二十四节,二十七章十二至十四节,哥林多前书十章四节,六节。

 民数记二十章有两条线:生命的线和预表的线。在本篇信息中,我要说一点关于预表的话。

  7 预表的意义

 按照这段话里的预表,水表征生命的灵,或在那灵里的生命。因着神圣的生命与神圣的灵是一,这里的水同时表征生命与那灵。民数记二十章的难处是由于缺少生命的灵。这指明每当神的子民缺少生命的灵,他们就有麻烦。召会生活的难处,大多是由于缺少生命的灵所引起的。我们若有这样的缺欠,就会责怪人或与神争闹。

 民数记二十章给我们看见得着生命之灵的路。在八节,神对摩西说,『你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐盘石出水。』神对摩西的话指明,我们需要将基督的死应用到我们现今的光景。『拿着杖,』就是将基督的死应用到我们身上。在出埃及十七章,杖用来击打盘石。在那里,杖是在预表律法的摩西手中。基督为律法所击打;祂裂开了,就叫生命的灵可以从祂流出来。因为盘石在出埃及十七章已经被击打了,所以在民数记二十章无须再击打。盘石所预表的基督,只该钉一次十字架。摩西击打盘石两次,犯了严重的错误。这行动违反神的经纶。在神的经纶里,基督钉十字架,不该超过一次。

 在林前十章四节,保罗说到以色列人的时候说,『也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵盘石,那盘石就是基督。』这启示基督被钉十字架,成了那随从祂百姓的盘石。我们可称祂是『随行的盘石。』这就是说,祂是赐生命的灵,常与我们同在,为要供应我们生命的水。基督是在律法的杖之下被钉十字架,现今祂是随行的盘石,就是赐生命的灵。

 为应付我们对生命之灵的需要,我们不该要求基督为我们再钉十字架。我们该单单拿起杖,就是应用基督的死到我们的光景中。我们这样作,就要经历钉十字架的基督,就是保罗在哥林多前书所着重向我们陈明的。例如,保罗在这封书信说,『我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。』(林前二2。)保罗的话指明,他拿着杖,就是基督的死,并应用这死到哥林多人身上,叫他们藉基督的死就能得着那灵。

 现今那灵已经赐下了,基督无须再钉十字架,使活水流出。我们要得着活水,只需要拿起杖,将它应用到我们今天的光景中。我们也需要吩咐盘石。吩咐盘石是相信的事。此外,吩咐盘石也指明我们已经祷告了,不是乞求的祷告,乃是相信那灵已经赐下了。

 藉着基督的钉十字架,水已经从基督流出来了。约翰十九章三十四节清楚启示这事。『惟有一个兵用枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。』今天我们只需要吩咐盘石,水就会再从盘石流出来。我们可以说,『赞美主,这里有那灵!』这就是吩咐盘石,使水流进我们里面作我们的供应。这就是将基督的死应用到我们的光景,叫我们得着生命之灵的路。

 我们的诗歌本里有一首非常好的诗歌,说到十字架与那灵的关系,其中有很深的属灵意义。(诗歌二二七首。)这首诗歌的第四节说,我们必须先经过约但河,然后才能得着从上头来的膏油;我们必须先受死亡的浸洗,然后才能经历圣鸽。这里约但河表征死,鸽子表征那灵。我们若是经过死河,就必得着活鸽。

 我们有了丰盛的生命之灵,召会生活中的难处就得着解决。我们与别人之间,以及我们与神之间的难处,都是由于我们缺少生命的灵。我们缺少生命的灵,原因乃是我们没有将基督的死应用到我们现时的光景。若是大多数地方召会的圣徒都没有应用基督的死,召会就会有许多难处。但我们若将基督的死应用到我们身上,这应用就会带来活水,供应我们的需要,解决我们的难处。我们的需要既得着了供应,我们的难处既得着了解决,我们就会在召会中过得胜的生活。

 在这里我要再说一点,神在顾到祂子民的必需时,祂是圣别和公平的。当神的子民为着他们的必需品争闹时,神没有被激怒,却公平的顾到这些需要。但当百姓追求肉体的情欲时,神就对他们动怒。我们可以将神比作乳养的母亲,同情她小孩的需要。当小孩哭着要奶时,她会同情他,顾惜他,并供应他奶,使他快乐。然而,这不是说,她盲目的爱她的小孩,当他顽皮时也不惩罚他。对一些事,作母亲的会顾惜小孩,但对别的事,她会惩罚他。

 母亲对她小孩的照顾,说明了神在祂性情里的所是。神的性情是公平的。当祂的子民为食物争闹时,祂没有向他们动怒,却供应他们吗哪。当他们为水争闹时,祂照样没有向他们动怒,却供应他们水。然而,当他们照着情欲争闹时,祂就惩罚他们。

 神不只是公平的,也是丰富的,有全备的供应。摩西对以色列人动怒时,必定不记得神有全备的供应,在任何环境下都能供应祂百姓的需要。不管有没有雨或水,祂都能满足百姓对水迫切的需要。

 神是公平、丰富、有全备供应、满了爱、恩慈、并有恩典的。我们要事奉祂,就必须认识祂这一切方面。因为祂是公平、有全备的供应且是有恩典的,所以当祂的百姓为食物或为水争闹时,祂对他们没有问题。当神的百姓为他们的必需品争闹时,神既不向他们动怒,事奉祂的人在这种光景里,照样也不该向他们动怒。

 事奉神包括顾到神的子民。所以,我们单单与神是对的,还是不够;我们对神子民的态度也必须是对的。我们对神子民的态度,应该按照神的性情。在民数记二十章,摩西对以色列人该有这样的态度。他该领悟百姓需要水;他也该想到水既是必需品,神在祂的公平里就不会向他们动怒,反会供应他们水。他们不是为情欲争闹,乃是为需要争闹。在这件事上,摩西该尊重神的性情,不该顾到自己的感觉。因为摩西顾到自己的感觉,没有顾到神的性情,所以他被得罪并动了怒。然而,神在这件事上对祂的子民没有问题。神与动怒的摩西相对;祂是公平、有全备的供应、且是有恩典的。

 在本篇信息中,我特别关心年轻的圣徒,他们前面还有很长的属灵路程。我们要正确的走完这路程,就需要认识神的性情,特别是关系到祂子民的。我们对主的事奉是否持久,就在于我们对祂子民的态度。我们对神子民的态度,必须按照神圣别的性情。我们要有正确的态度,就必须认识神的性情。我们需要看见神在祂的性情里是公平、有全备的供应、有丰富的供应、满有爱、满有恩典和怜悯的。每当我们看见神子民中间有些情形,按我们的看法是不正确的,我们需要按照神的性情来看这光景。我们若这样作,我们与神子民的关系就正确。不然,我们就会犯错,没有尊祂为圣。

 尊神为圣,意思就是尊敬并看重祂圣别的性情。神完全有别于所有的人。祂不仅与假神有别,更与每一个人有别。神既与所有的人有别,我们就不该使祂变得凡俗。我们不该把祂降低到我们的水平。祂是特别且独特的,我们必须尊祂为圣,按祂性情里的所是来看祂。不仅如此,我们对神子民的态度不该照着我们的感觉和喜好,乃该按照神的性情。每当我们与神的子民来往,都必须记得神的性情。这样,我们就蒙保守不犯严重的错误,就是没有在祂的所是里尊祂为圣。

 神有祂的经纶,祂的经纶包括祂一切的行动。神经纶的行动主要的是与基督并祂的身体(召会)有关。所以,我们若要按照神的经纶行事,就必须多想到基督与召会。

 有时召会的光景并不美好,因为圣徒中间有许多争闹。这争闹的原因是什么?可能是因为神的子民缺少活水,缺少生命之灵。对付这缺欠的路就是吩咐基督,因为祂是不断随着召会的盘石。

 基督完成了与神经纶有关的一切,现今在诸天之上,也在我们里面,等著作我们的供应来满足我们的需要。我们要得着这供应,无须恳求,甚至无须祷告。我们只要对基督这被击打的盘石直接说一句话。我们可以说,这种说话事实上乃是发出命令。你相信你能命令基督供应我们活水吗?我们都该相信这点,看见基督乐于听这种吩咐。为要说明这点,请再想想作母亲的与她幼小孩子的关系。小孩说,『妈妈,我要喝水,给我一杯水。』作母亲的很乐意满足她小孩的需要。同样的,主也乐于供应我们活水,以满足我们的需要。 

 在出埃及十七章,被击打的盘石预表钉十字架的基督;在民数记十七章,发芽的杖预表在复活里的基督。首先,基督这盘石被律法手中的杖所击打;然后在复活里,祂成了发芽的杖,开花且结果。祂是发芽的杖,与我们同在,作我们的供应。现今从祂流出来作我们供应的,主要的乃是活水-那包罗万有、赐生命的灵。今天我们不需要恳求祂给我们活水,也不用等候祂供应我们水。我们只需要来到祂那里并说,『主,我需要你的灵。主,将生命的灵给我。』我们都需要认识主这一面,按照神的经纶认识祂。

 灵恩运动的人不认识主耶稣的这一面。他们以为,我们要得着那灵,就必须等候主,也许要带着禁食来等候。但按照圣经里的启示,这样的等候是不必要的。基督已经为我们完成了一切,祂在诸天之上同时又在我们里面,已经预备好来供应我们。无须等候祂-是祂在等候你。祂在等你吩咐祂,说,『主,将你的灵给我。』你一旦这样对祂说,就得着生命的灵。

 民数记二十章的盘石表征钉十字架并复活的基督。这样一位基督乃是预备好的基督。凡你所需要的,祂都预备好给你。你需要吗哪,祂就是吗哪;你需要活水,祂就是活水。告诉祂,请祂将你所需要的给你。祂正等待你这样作。

 每当我们对基督这盘石说话,吩咐祂将活水赐给我们,我们手中必须拿着杖。这就是说,当我们对盘石说话时,必须将基督的死应用到我们身上,看见我们是钉了十字架的人。基督已经钉了十字架,我们该在祂的死里与祂联合。我们若没有将基督的死应用到自己身上,活水的供应就不来。让我们拿起杖,握在手里,并且说,『主耶稣,我将你的死应用到我自己身上,我要你将你的灵给我。』 

 当我们求基督赐下生命的灵时,将基督的死应用到我们身上,这事完全是按照神的经纶。然而,不多的基督徒,包括我们中间的,能认识神的性情和经纶到这个地步。因此,大多数信徒并不认识民数记二十章所启示的。愿我们的眼被开启,看见这章就着神的性情和经纶所指明的!愿我们看见我们对神子民的态度,必须按照祂的性情。愿我们也看见在神的经纶里,得着活的灵作生命供应的路,乃是将基督的死应用到我们自己身上,然后简单的向主要生命的灵。

见证


 ×弟兄:我深深的摸着,我们需要从神的眼光看事情。我们也需要明白,祂的性情是满有怜悯和宽恕的。在召会生活中,我们需要按照神的性情行事,宽恕圣徒,遮盖他们,建造他们,并浇灌他们。在神的经纶里,我们必须是一班将三一神分赐到人里面的人。我们该吩咐盘石,让水流出,将三一神释放到圣徒那里,使他们可以在生命里长大。一面,我们需要认识神的性情;另一面,我们需要完全在神的经纶里,完全在神的行政里。

 ×弟兄:我们需要学习不在神面前控告神的子民。这就像告诉作母亲的,说她的婴孩很丑。摩西在神面前安静,但他离开了神的面光,就将他的怒气向百姓发作。在王上十九章,以利亚就像摩西一样,对神的子民不满。保罗在罗马十一章二节说到以利亚的话,说以利亚是控告以色列人。『控告』一辞原文意陈明对人不利的案件,也有抱怨的意思。所以,以利亚事实上是在神面前控告神的子民。然而,神对祂的子民有不同的看法,祂告诉以利亚说,祂为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。在我们眼中,神的子民可能很可怜,但神看他们是很不同的。我们到神面前来说到神的子民时,绝不该控告他们。

 ×弟兄:我们需要从摩西的经历学习,在对付神所拣选并救赎的人时,不要违反神圣别的性情,或行事与神的行政相悖。我领悟我需要在家聚会和排聚会里操练这功课。当我与新人有家聚会时,我在那里是神的大使或代表,我必须正确的代表祂。我们的神是爱的神,有恩典的神,满有生命和生命供应的神。

 在我们去得包罗万有之基督的旅程中,有时会来到干旱之地而口渴。但我们的神正在那里,等着用活水供应我们。我们要得着这供应,就需要拿着十字架,将它应用到我们的光景里,让活水从我们流出,以浇灌神的子民。顾到召会生活中细嫩和敏感之人的路,乃是用三一神供应他们。愿我们都吩咐盘石,让活水流出,以满足神所拣选并救赎的人。

 ×弟兄:在我们去得包罗万有之基督的路上,被冒犯是免不了的。有时我们在召会生活中被冒犯了,甚至对神的子民动怒。为着民数记二十章的警告,赞美主!这警告能保护我们,保守我们。我们何时对神的子民动怒,何时就有失去长子名分的危险。

 在十二节耶和华对摩西说,『你们不信我,』这是很有趣的。摩西不相信什么呢?他可能不相信有足够的水给神的子民喝。摩西当然知道从盘石会流出水来,但他可能以为在活水以外,百姓也需要强烈的责备。我承认有时候我就是这样想。但在民数记二十章,神的子民真正需要的乃是活水,今天也是如此。我们需要用灵粮和灵水供应初信者,我们该信任这供应会在他们里面作工。召会生活里的难处不是藉着责备解决的,乃是藉着活水解决的。我们可能以为圣徒需要强的责备,但实际上他们所需要的乃是活水。我相信这是摩西失败的地方。他以为以色列人在水以外,还需要强烈的责备。因着摩西的失败,主的名就没有被尊为圣。