第二十九篇 行程(十四)
总纲目




捌 进一步的失败
 一 为水争闹
  1 百姓用恶语向摩西争闹
  2 摩西、亚伦离开会众,来到会幕门口,俯伏在地
  3 耶和华吩咐摩西拿着杖,同着亚伦,在百姓面前吩咐盘石出水
  4 摩西拿着杖,说百姓是背叛的人;他用杖击打盘石两下,就有许多水流出来
  5 神用吗哪和水供应以色列人,应付他们正当的需要,并不惩罚他们;却用鹌鹑满足他们肉体的情欲,作为惩罚
  6 摩西向以色列人动怒,错误的击打了盘石两下,没有尊神为圣
见证

 读经:民数记二十章二至十三节,二十四节,二十七章十二至十四节,哥林多前书十章四节,六节。

捌 进一步的失败


 在民数记二十和二十一章,以色列人又进一步的失败。在本篇信息中,我们要来看二十章所记载的失败;这章传达了神圣启示中一些美妙的点。

 一 为水争闹

 在二十章二至十三节,我们看见百姓为水争闹。以色列人行走在旷野,缺水是很大的难处。百姓的数目超过二百万,他们的牲畜也很多。要为这许多百姓和牲口找水喝,是个严重的问题。因着没有水给会众喝,百姓『就聚集攻击摩西、亚伦。』(民二十2。)

  1 百姓用恶语向摩西争闹

 百姓为水争闹,(民二十2~13,)就用恶语攻击摩西和亚伦。『百姓向摩西争闹说,我们的弟兄死在耶和华面前,我们巴不得那时与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲口都死在这里?你们为何逼着我们出埃及,把我们领到这坏地方?这地方不好撒种,也不好长无花果、葡萄、和石榴,又没有水喝。』(民二十3~5。)这些争闹的人宁愿在十六章时就死在神的审判之下,总比活在没有水的旷野好。他们这里的说话很有口才,我希奇他们说话这么有口才,为什么不用来祷告?他们不该向摩西争闹,而该祷告。

  2 摩西、亚伦离开会众,来到会幕门口,俯伏在地

 『摩西、亚伦从会众面前来到会幕门口,俯伏在地。』(民二十6上。)摩西和亚伦无法应付这局面,就到神那里去。他们没有说什么,只是俯伏在地,『耶和华的荣光向他们显现。』(民二十6下。)

  3 耶和华吩咐摩西拿着杖,同着亚伦,在百姓面前吩咐盘石出水

 『耶和华对摩西说,你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐盘石出水;你要为他们从盘石引出水来,好给会众和他们的牲口喝。』(民二十7~8。)盘石预表基督,(林前十4下,)水预表那灵。(林前十4上。)

  4 摩西拿着杖,说百姓是背叛的人;他用杖击打盘石两下,就有许多水流出来

 摩西从耶和华面前拿了杖去;他和亚伦就招聚会众到盘石前。(民二十9~10上。)然后摩西对百姓说,『你们这背叛的人,听哪:我们岂要从这盘石中为你们引出水来吗?』(民二十10下。)说了这话,『摩西举手,用杖击打了盘石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲口都喝了。』(民二十11。)摩西的话和行动都错了。毫无疑问,他对以色列人动了怒,甚至发了脾气。什么时候我们动了怒而且失去自制,我们就很容易犯错。在这些时候,我们就像摩西,可能说错话,或作错事。

 圣经告诉我们,摩西『极其谦和,胜过世上的众人。』(民十二3。)摩西是真正属神的人,他在神面前俯伏于地,不说一句话。他的确从神学了功课。然而,这样一个谦和的人却向以色列人动了怒。神告诉他拿杖吩咐盘石出水。摩西可以招聚会众到盘石面前说,『赞美主!祂是美善且有恩典的。祂的确照顾我们。你们需要水,祂就供应你们水。我们只需要吩咐盘石,水就会流出来。』摩西若这样说话,事情会何等美好!然而,摩西在怒中对百姓说,『你们这背叛的人。』摩西不敢对神说什么,但他从神面前去百姓那里的时候,却对他们动怒说话;然后他用杖击打盘石两下。他一下也不需要击打盘石,何况两下。在出埃及十七章那里,盘石已经被击打过了,神没有吩咐摩西再击打;神只是要摩西吩咐盘石。虽然摩西是神忠信的仆人,但在民数记二十章,他犯了一个错误,使他失去进入美地的权利。

  5 神用吗哪和水供应以色列人,应付他们正当的需要,并不惩罚他们;却用鹌鹑满足他们肉体的情欲,作为惩罚

 在出埃及十六章十四至十八节和十七章五至六节,神用吗哪和水供应以色列人,应付他们正当的需要,并不惩罚他们。但在民数记十一章,祂却用鹌鹑满足他们肉体的情欲,作为惩罚。(民十一4,18~20,31~34。)在出埃及记十六和十七章,神没有对百姓生气。当他们需要食物,祂就降下吗哪,因为食物是必需品。照样,当他们需要另一项必需品—水,祂也乐意从已被击打的盘石供应他们活水。然而,在民数记十一章,百姓是在追求肉体的情欲;因这不是必需品,祂就向他们发怒,并在怒中用鹌鹑供应他们,作为惩罚。你能区别这两种情形吗?当以色列人为着必需品麻烦神时,神并没有被得罪,但当他们起贪欲时,神就被得罪了。在民数记二十章,百姓争闹是因着缺水。因为水是必需品,所以神没有对他们生气。实际上,供应他们水乃是祂的责任。

  6 摩西向以色列人动怒,错误的击打了盘石两下,没有尊神为圣

 摩西向以色列人动怒,错误的击打了盘石两下,没有尊神为圣。他动怒,就是没有在神对祂子民的圣别性情上正确的代表神;他击打盘石两下,就是在神行动上错误的代表神。因此,他和他哥哥就受神惩罚,不得进入美地。(民二十12~13,24,二七12~14。)

 在民数记二十章,神没有向百姓动怒,但摩西却动了怒。他到神那里,向祂申诉,却不敢说什么。在这事上,摩西是对的,因为我们生气的时候不该祷告。关于这事,我们需要记得,以利亚在王上十九章十四节如何祷告。以利亚在祷告中说,『我为耶和华万军之神大发热心,因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的申言者,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。』保罗论到这祷告,说以利亚是向神控告以色列人。(罗十一2。)以利亚的申诉实际上就是控告神的百姓。从摩西在民数记二十章的事例,以及以利亚在王上十九章的事例,我们学知每逢我们向神祷告到神的子民时,我们要很小心。

 『耶和华对摩西、亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进入我所赐他们的地。』(民二十12。)神责怪摩西和亚伦不信祂,也不在百姓面前尊祂为圣。神没有动怒,摩西却动了怒,所以摩西没有正确的代表神。摩西在怒中可能以为这次神要消灭百姓了。然而,神晓得民数记二十章里的难处,是由于百姓口渴。就如母亲不对口渴而哭的小孩生气,反会顾惜小孩;照样,神也不向祂口渴的百姓动怒,反而负责用水供应他们。

 按照民数记二十章神对祂子民的看法,他们没有什么错。这与二十三、二十四章的情形相似。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人,但结果没有咒诅,却有祝福。巴兰无法咒诅神所没有咒诅的,(民二三8,)他说,『祂在雅各中未见罪孽;在以色列中未见祸患。』(民二三21。)在二十四章五节,巴兰接着说,『雅各阿,你的帐棚何等华美,以色列阿,你的居所何等华丽!』按照摩西在二十章的看法,神的子民中间有许多祸患和罪孽,但在神看来,却没有祸患或罪孽。这就是说,摩西虽然常常与神是一,但在这时刻,他与神之间却有很大的差异。

 摩西在对付水的事上作错了。他是神的代表,他有地位代表神,但在这里他向百姓错误的代表了神。在这时神并没有生气。祂告诉摩西吩咐盘石出水,这事实指明了这点。但摩西生气了,无法容忍这局面。他招聚了会众,向他们动怒说,『你们这背叛的人,听哪。』摩西这样对百姓说话,就错误的代表了神。他错误的说话使神变得凡俗,就是没有尊神为圣,没有使祂从一切别的神分别出来。所以,神在十二节对摩西似乎说,『摩西,你没有正确的代表我。你使百姓对我有了错误的印象。你在怒中给他们一个印象,以为我对他们动怒,其实我并没有动怒。你没有尊我为圣。你没有彰显我是那特别、与一切别的神分别出来的一位。你没有向百姓陈明,我是那满了怜悯和恩典的神。』摩西所代表的神没有动怒,所以,祂的代表摩西也不该动怒。

 在十节,摩西称百姓是背叛的人。在二十四节,神对摩西、亚伦说,『在米利巴水,你们违背了我所说的话。』这里神好像说,『你们没有顺从我。你们没有作我吩咐你们的事,反而作了别的事。百姓没有辱骂我,他们没有错。他们只是需要水而已,惟有我才能供应他们水。百姓口渴并没有犯错,他们没有背叛我。你们定罪他们是背叛的人,但你们才是违背我话的人。』

 在出埃及三十二章,摩西正确的代表了神。百姓拜金牛犊,得罪神到极点,神对摩西说,『我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。』(出三二9~10。)摩西听见这话,就向神祷告说,『耶和华阿,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手,从埃及地领出来的;为什么使埃及人议论说,祂领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭;求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。』(出三二11~12。)看起来摩西是违背神的话,但实际上他的祷告使神的心喜悦。这里他正确的代表了神;但在民数记二十章,他忘记尊神为圣,就错误的代表了神。

 摩西在民数记二十章的经历,对我们今天在召会生活中是很重要的功课。我们需要学知,特别当我们在召会中被圣徒得罪时,不该到神面前控告祂的百姓。我们若在祷告中控告神的百姓,很容易会得罪神。就如作母亲的,听到自己的小孩被人控告并批评,就会不高兴;照样,当我们控告并批评神的百姓时,神也会不高兴。当你就着神子民的事到主面前时,你应当小心。你可能以为圣徒不好,就在神面前控告他们,这的确会得罪神。

 民数记二十章启示一件要紧的事,就是神的性情是圣的。圣就是不一样,有分别。神是圣别的一位,祂与一切的假神不一样。假神很容易向人生气,但真神不是这样。神没有那种性情。祂的性情乃是满了怜悯、恩典、爱和同情。祂的百姓为缺水引起争闹,祂没有因而被得罪。即使祂必须惩罚祂的百姓,也是宽容的惩罚。例如,可拉被地吞灭,但可拉的一个后裔却成为圣人和诗人。这指明神的审判是有宽容的。

 我们不可以让人对我们所事奉的神,有错误的印象。为免给人这样错误的印象,每当我们被当地的一些圣徒激怒时,我们该要小心。我们不该对他们生气,或到神那里申诉他们的不是。我们若申诉圣徒的不是,神也许觉得我们是在控告他们,我们没有尊祂为圣。我们说到那些得罪我们的人时,不该急促;我们若要代表神,就需要学习常常尊重祂圣别的性情。这就是尊祂为圣。我们对神的子民所说并所作的一切,必须完全按照祂圣别的性情。不然,我们的话语和行动就会违背祂而得罪祂。

 神有祂内在的性情,也有祂外在的行政,就是祂的经纶,祂行事的方法。神告诉摩西,要他吩咐盘石出水,这话乃是按照神的行政,且是为着祂的经纶。因此,当摩西在怒中错误的行事时,他就破坏了神经纶的法则。这该警告我们,不要留在我们的怒气里,而要操练保罗在以弗所四章二十六节的话:『不可含怒到日落。』

 摩西得罪了神的圣别性情和神圣经纶。他错误的代表神,也破坏了神经纶的法则。因此,虽然他与神亲密,被视为神的朋友,却失去了进入美地的权利。

 我们被得罪的时候,要小心我们如何说到神的子民,这会帮助我们留在神的国里。论到这事,我要请你们看看马太十八章一至三十五节,我们在那里看见,要保守在神的国里,最好的方法是饶恕别人。我们不该得罪别的圣徒,或使他们绊跌。另一面,当我们被别人得罪或绊跌时,我们应该饶恕人。我们若只知道定罪人,无意饶恕人,我们就有麻烦。在召会生活中,我们需要饶恕人。

 饶恕就是忘记。假定某对夫妇没有操练彼此饶恕和忘记被得罪的事;他们没有饶恕,只有定罪;没有忘记,只有记得;这样一个婚姻不大可能持久。即使婚姻维持下去,也不会有喜悦和快乐。你若要有快乐的婚姻生活,就需要饶恕你配偶得罪你的地方,并且忘记这些事。

 召会生活该是饶恕的生活。对于圣经,我们要有好的记忆,但对于别人的过犯,我们不要有好的记忆。这会保守我们在召会生活里。不然,我们对于圣徒会有许多消极的事要说,至终甚至放弃召会生活。为着召会生活并在召会生活里,我们需要一个饶恕人的灵。这样,我们就不会定罪圣徒,反而会忘记他们的过失和冒犯。

 摩西在民数记二十章所犯的大错,包括对神的子民没有积极和美好的感觉。这使他在代表神的事上犯了严重的错误。他没有在神的性情上将圣别的神尊为圣,也没有在神的经纶里持守神的话。我在本篇信息里的负担,就是要指出,我们需要从摩西在百姓为水争闹这事上的失败,学重要的功课。

 我们都需要领悟,召会生活是非常细嫩且敏感的,召会中的每一位弟兄姊妹也同样非常细嫩且敏感。有时我们得罪人,就是因为我们不记得,召会生活和圣徒是细嫩且敏感的。我们也许以为某位弟兄很好,可以被人冒犯。这样一位弟兄多年来都很好,但突然间,因着他是细嫩且敏感的,他可能被人得罪,就对召会生活不再有积极的感觉。这样的事例题醒我们需要学习,常常察觉召会生活中众圣徒是细嫩且敏感的。

 在民数记二十章,神没有进来称义摩西,反而进来称义祂的子民。这可能叫摩西大为惊讶,他从未想过神会称义他所认为是背叛的人。但这正是神所作的。在这章里,神似乎在说,『摩西,你违背了我的话。我的百姓没有错,你却错了。』 

 我们研读民数记二十章,能学习到在召会生活中,别人与我们争闹时,我们该如何行。百姓对摩西说,『我们在那里可以找到水?你为什么把我们带出埃及,领我们到这样的地方?这地不好撒种,也不好长无花果,葡萄和石榴。』百姓向摩西这样争闹以后,他应该到主面前说,『主,对于你所爱之子民的需要,我该作什么?』在这章里,神似乎对摩西说,『你不需要作什么。拿起你的杖,到盘石那里,吩咐盘石流出水来,叫我的百姓和牲口可以喝。』摩西该照着神的话,简单的吩咐盘石流出水来。今天我们若这样对付神百姓的争闹,召会生活就会是荣耀的。

 民数记和哥林多前书有明确的联结。保罗在写哥林多前书时,可能领悟以色列人的历史就是召会生活的预表。他在林前五章七节说到逾越节,说,『我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。』然后他在十章六节说到以色列人在旷野所发生的事:『这些事都是我们的鉴戒。』他在十一节接着说,『这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们…。』这清楚指明,我们要从以色列人的旅程学功课。发生在他们身上的事,也可能发生在我们身上。

 我们需要从摩西在民数记二十章的失败学功课。当我们说到神子民的时候,要非常小心。我们也许以为自己对,别人错。然而,神可能不称义我们,却称义我们所定罪的人。

 在林前四章三至五节,我们看见保罗论到审判并被审判的态度。『至于我被你们察验,或被人审判的日子察验,对我都是极小的事,连我也不察验自己。…但察验我的乃是主。所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得着称赞。』三节里『人审判的日子,』就是人在其中审判的现今世代,与主的日子(林前三13)相对;主的日子,乃是主在其中审判的要来世代,就是国度时代。如今,在人的日子,人施行审判;但在主的日子,主将施行审判。今天在召会生活中,我们不该定罪人,乃要饶恕人,忘记人的冒犯。不要在你的记忆里,保留一分别人冒犯你的记录。把冒犯记住是危险的,因为这可能使你失去长子的名分,失去你享受基督作美地的权利。

 在民数记这生命读经里,我的目的不是仅仅在道理上教导圣经。盼望我们都从这论到民数记二十章的话,得着一些亮光和启示,在我们现今、实际的基督徒生活和召会生活上帮助我们。从这章里的预表,我们可以学到尊重神的性情,并为着祂在祂子民中的行政。我们若学了这功课,就会谨慎,不消极的论到神的子民。

见证


 ×弟兄:我珍赏神看祂的子民与我们看他们不同。祂的看法是按照祂的性情。祂是满有爱和恩典的神,以怜悯对待祂的子民。即使祂子民的光景是黑暗的,祂仍积极的看他们是祂的子民。神看我们的时候,如同母亲充满爱意的看她的小孩。祂有一颗爱的心、顾惜的心。每逢我们把自己与一位圣徒可能有的难处带到主面前时,我们都需要对这有清明的看见。我们需要记得,每当我们摸着祂的子民,就是摸着祂眼中的瞳人。我们说到神的子民时,需要非常小心。

 ×弟兄:神有圣别的性情,凡祂所作的都是按照祂的性情。祂渴望将祂自己分赐到祂所有的选民里面。祂想要以自己喂养我们,保养我们。这是祂对我们的目的。我们若错误的代表祂,给人一种印象,以为祂不是柔爱、怜悯、常常预备好要将自己分赐到我们的里面,这是非常严重的。赞美主,祂的经纶乃是将祂自己作到我们里面,好从我们对基督之丰富的享受,产生基督团体的彰显。

 ×姊妹:最近有一篇对全时间者所释放的话,说到要把初信者当作婴孩来对待。这对我是极大的帮助,就是看见我们对他们的态度该是柔爱且宽恕的。我们该遮盖他们,而不是计算他们的冒犯。我们能有这样的态度,是因神正将祂自己同祂的性情,分赐到我们里面。因着神的性情与我们的有别,祂对祂子民的看法就与我们不一样。我看见我们绝不该犯一个错误,以为神的性情与我们的一样。何等感谢神,我是神所重生的,现今我有分于神圣的性情!我们越按照神圣的性情活着,就越能正确的代表主。 

 ×弟兄:我读民数记二十章时,常常想神为什么对摩西所说并所作的这么严厉。现在我看见摩西行事与神的性情和经纶相悖。我的确需要顾到神的性情和经纶,就是祂作事的方法。神渴望喂养祂的子民。我们需要按照祂圣别的性情和神圣的方法,顾到神子民的喂养。

 ×姊妹:感谢主给我启示,召会生活该是饶恕人的生活。对于圣经我们该有好的记忆,但在饶恕人的事上,我们不需要有好的记忆。我们心里若对别人的冒犯存有记录,那么召会的见证就会失去,召会生活也就了了。我祷告,靠着主的怜悯,我们可以是一班享受神圣生命的人,使我们在召会生活中真能饶恕圣徒。