第二十二篇 行程(七)
总纲目




肆 典章
 一 关于供物
  1 要在美地应用
  2 为着许特别的愿,或是作甘心祭,或是在指定的节期献给神为怡爽的香气
   a 要从牛群或羊群献火祭给耶和华,无论是燔祭或是平安祭牲 
   b 连同调油的细面为素祭
   c 还有奠祭的酒
   d 以色列人与寄居在他们中间的外人和外邦人,同有一个律例,一个典章
  3 献举祭给神
   a 从初作的面团作饼
   b 像从禾场所献的举祭一样
  4 为着以色列会众误犯的罪,因无知而不行神一切的命令
   a 要献一只公牛犊给神作怡爽的香气
   b 同献的素祭和奠祭
   c 一只公山羊作赎罪祭
   d 为以色列全会众遮罪,使他们蒙赦免
  5 为着个人误犯的罪
   a 要献一只一岁的母山羊作为赎罪祭
   b 在神前遮罪,使那人蒙赦免
  6 那行事专横的人,既亵渎了神,就必从民中剪除
   a 这样的人藐视了神的话,违背了神的命令
   b 他的罪愆要归到他身上
 二 关于干犯安息日
  1 一个人在安息日捡柴
  2 那人被看守着
  3 全会众就照神所吩咐摩西的行了
  4 守安息日的意义
 三 关于百姓的穿著
  1 要在衣服的角上作繐子,并在每角繐子上钉一条蓝色细带
  2 观看这繐子,并记念遵行神一切的命令

 读经:民数记十五章。

 在本篇信息中,我们要来看民数记十五章的典章。 

肆 典章


 十五章是在一切的骚动之中,插进来的一段话。为什么要插进这段话?按照以色列人的行为,很显然他们不太顾到神的权益。他们所作的,大部分是为着自己。这情形带进神的审判和惩罚。那时以色列人是否还记得有关如何蒙神悦纳的一切教导,颇令人怀疑。他们不能凭自己或在自己里面蒙悦纳,只能在那顶替他们者—基督—里面蒙悦纳。在旧约的预表中,这位基督,我们的顶替者,有许多面;我们可以在许多不同的祭中看到这些面。主要的各面见于赎罪祭、燔祭和平安祭,这些祭可配上一些相应的祭,诸如用饼和薄饼作的素祭、以及奠祭。

 民数记十五章可能是因着以色列人不顾到神的权益而插入的。这一章题醒他们,他们的光景完全不讨神喜悦。他们也许已经忘记献上神所要的供物,叫他们的错误、过犯、和背叛得着遮罪。

 我们再来看看以色列人的光景。首先,那些在营边界的人(不是在营中心的人)在神面前发怨言,说恶语。然后,他们中间搀杂的群众在神面前起贪欲。他们都受到了神的审判。接着,令摩西大为震惊的,是常与他一同在神行动中心的姊姊和哥哥,居然也背叛了。因此,以色列人中间的光景和气氛很下沉,士气连同一切积极的事物,也都随之消失。其次,他们打发探子去窥探那地,其中十个带来恶信。他们也受到神适当的审判。所以,在另一次背叛兴起前,(见民十六,)神插进了民数记十五章。以色列人若是遵守这一章的典章,就会蒙拯救脱离进一步的骚动。

 这里插入的典章,其中两项是关于供物和干犯安息日。向神献祭,指明我们领悟自己无法作任何事来讨神喜悦。我们将基督献给神,是因为我们无法使神喜乐,讨神喜悦,或蒙神悦纳。藉着将基督献给神,我们承认在自己里面、凭着自己,无法讨神喜悦或蒙神悦纳。

 守安息日乃是承认、察觉、并接受一个事实:神己经为我们作成了一切。我们不需要、也不能为自己作什么。神已经作成了一切,我们只要承认并接受神为我们所作成的,并安息于此就可以了。这就是守安息日。

 神在六日内创造了一切。在祂创造的末步,祂创造了人。当人从神创造的手中出来的时候,他不需要作什么。他立刻就享受到神为他所作好的,而在其中安息了。

 干犯安息日就是否认神为我们所作的,并想要为自己作一切。这乃是对神的亵渎。我们若想要在自己里面作些什么来讨神喜悦,我们的努力乃是对神的亵渎,因为这就是否认神为我们所作成的。

 我们该常常感觉自己一无是处,也一无所能。我们所能作并所该作的,就是以基督作我们的代替献给神。基督是我们所信托的那一位。

 我们也该记住,我们在自己里面或为自己奋斗,是毫无意义的,实际上也是亵渎神的。我们该单单接受神并祂为我们所作的。我们不该像世人一样,靠自我努力来否定神。他们藉着自己所作的来否定神。有些无神论者甚至说,『神是谁?我不需要神。我自己什么都能作。』这就是否认神并亵渎神。

 我们来看民数记十五章之前,我要题醒你们关于典章和律例的差别。律例是不带判决的条例,典章却是带判决的规条。比如,论到干犯安息日的条例就是包括判决的。

 一 关于供物

 民数记十五章一至三十一节,是关于供物的典章。

  1 要在美地应用

 关于供物的典章,要在美地应用。(民十五2,18。)百姓一旦进入美地,就要守这些典章。

  2 为着许特别的愿,或是作甘心祭,或是在指定的节期献给神为怡爽的香气

 有些供物是为着许特别的愿,或是作甘心祭,或是在指定的节期献给神为怡爽的香气。按照出埃及记和利未记的教导,神命令要在指定的节期,向祂献上更多的供物。民数记十五章只说到这些供物中的小部分,就是『为怡爽的香气』之部分。(民十五3。)

   a 要从牛群或羊群献火祭给耶和华,无论是燔祭或是平安祭牲 

 三节和八节说到燔祭和平安祭。燔祭表征为神而活、并向神活着,使神满足的生命。平安祭是为着我们与神的交通,产生彼此互相的享受。献上这两种祭,就是献上钉十字架的基督,受死的基督。

   b 连同调油的细面为素祭

 燔祭和平安祭要配以素祭。每当我们献上燔祭或平安祭时,我们需要配上这调油的细面为素祭。(民十五4。)这样的素祭表征基督在祂的人性里调着圣灵,成为神与人的食物。我们献给神作素祭的东西,不仅成了神的食物,也成了我们的食物。

   c 还有奠祭的酒

 奠祭的酒是额外配上的祭。(民十五5。)奠祭表征基督将自己倾倒出来,叫神喜悦。基督已经将自己如酒倾倒出来,叫神喜悦。

 这一切供物都是基督的预表。我们每天都需要以这样的基督为供物,将祂献给神为怡爽的香气。

   d 以色列人与寄居在他们中间的外人和外邦人,同有一个律例,一个典章

 以色列人要与寄居在他们中间的外人和外邦人,同有一个律例,一个典章。(民十五13~16。)这表征所有的外邦人和外人,与以色列人同样分享基督。(弗二12~19,三6。)

  3 献举祭给神

 以色列人也要献举祭给神。(民十五17~21。)基督受死是由燔祭和平安祭所表征。素祭表征基督在祂的人性里与神圣的灵调和;奠祭表征基督将自己倾倒出来,叫神喜悦;举祭表征升天的基督,就是在升天里的基督。今天基督不在地上,也不在死里。不错,祂还在祂的人性里,但祂乃是在升天里调和着神性的人。祂是升天的基督,在诸天之上的基督,属天的基督。当我们将祂献为举祭时,乃是献上一些带着属天元素、气氛、素质和风味的东西。

   a 从初作的面团作饼

 『你们要从初作的面团作饼,献为举祭。』(民十五20上。)从初作的面团作的饼,表征基督是初熟的果子。(林前十五20,23。)我们在祂的升天里献给神作食物的基督,乃是在复活里的初熟果子。

   b 像从禾场所献的举祭一样

 『像从禾场所献的举祭一样。』(民十五20下。)来自禾场的东西指新鲜的谷,完整而未碾过的谷。

 完整的谷与从面团作的饼有所不同。面是由碾过的麦粒作的。饼是由许多麦粒碾成的面作成的。二十节的饼不仅指基督自己,也指基督的身体,就是召会。

  4 为着以色列会众误犯的罪,因无知而不行神一切的命令

 我们将这一切滋养、怡爽、馨香之物献上给神的时候,不可忘记我们仍是有罪的,仍是在旧造里天然的人。不管我们多么寻求主,多么凭灵而行,我们仍是在肉体里。因此,我们需要为此有所献上。

 按照十五章二十二至二十六节,为着以色列会众误犯的罪,因无知而不行神一切的命令,要献上供物。这指明今天我们需要为召会误犯的罪祷告。召会可能误犯了一些事,与人与神不对了。这些事不是有意作的,乃是无意之中作的。然而,我们仍需为此献上供物。

   a 要献一只公牛犊给神作怡爽的香气

 以色列会众为着误犯的罪,『要献一只公牛犊作燔祭,…献给耶和华为怡爽的香气。』(民十五24上。)这燔祭表征基督在祂的新鲜里满足神。

   b 同献的素祭和奠祭

 为着误犯之罪所献的燔祭,要与其素祭和奠祭同献。(民十五24中。)如我们所指出的,素祭表征基督在祂的人性里作神和人的食物,奠祭表征基督将自己倾倒出来,使神满足。为着召会误犯的罪,需要献上这样的供物。

   c 一只公山羊作赎罪祭

 为误犯的罪所献的供物,也需要一只公山羊作赎罪祭。(民十五24下。)赎罪祭表征那为我们成了罪的基督。

   d 为以色列全会众遮罪,使他们蒙赦免

 『祭司要为以色列全会众遮罪,他们就必蒙赦免。』(民十五25上。)在前一篇信息中,我们看到摩西祷告,求神赦免以色列人。神的赦免是基于基督为着遮罪的救赎,除此以外,神没有立场赦免人。因此,百姓若要蒙赦免,必须为着他们的遮罪而向神有所献上。我们若以基督救赎的死为立场,求神赦免我们,神就必须基于祂的公义(不是基于祂的怜悯)赦免我们。(约壹一9。)这是按照神管理的行政。我们从这样的事学习,就能保守自己脱离进一步的犯罪。

  5 为着个人误犯的罪

 民数记十五章二十七至二十九节是论到个人误犯的罪。

   a 要献一只一岁的母山羊作为赎罪祭

 『一个人若误犯了罪,就要献一只一岁的母山羊为赎罪祭。』(民十五27。)这山羊表征基督是那不知罪的,神使祂替我们成为罪。(林后五21。)这事是按着神的公义和祂管理的行政,是深刻而且奥秘的。

   b 在神前遮罪,使那人蒙赦免

 『祭司要在耶和华面前,为那无知而误犯了罪的人遮罪,他就必蒙赦免。』(民十五28。)没有遮罪,即使神有心赦免我们,也没有路。基督的遮罪让神有路,成就神要赦免人的心愿。

  6 那行事专横的人,既亵渎了神,就必从民中剪除

 『但那行事专横的,无论是本地人,或是寄居的,既亵渎了耶和华,就必从民中剪除。』(民十五30。)行事专横,就是照个人意愿行事,毫不顾及他人。那些行事专横的人,完全藐视人,也藐视神。他们的行事,就如宇宙中只有他们独一存在。我们在召会中有时也看到这样的行为。那些人行事犹如他们是惟一重要的人物。他们轻忽、藐视、弃绝其它所有的人。我们绝不可用这种态度和灵行事。

   a 这样的人藐视了神的话,违背了神的命令

 那行事专横的人『藐视耶和华的话,违背祂的命令。』(民十五31上。)这样的人行事如同没有神一样。

   b 他的罪愆要归到他身上

 行事专横之人的罪愆要归到他身上。(民十五31下。)

 我们都喜爱新约;新约嘱咐我们要享受基督,寻求基督,追求基督,但没有给我们看见享受基督的路。享受基督的指路图连同一切的细节,却可在旧约中看到。在民数记十五章里,关于如何献上基督作各样供物的典章,不只是给以色列人的;在预表中,这些典章也是给我们的。当我们以预表的方式来应用旧约的时候,这旧约对我们就成了新约,因它成了指引我们享受基督的地图。

 就某种意义说,因着以色列人中间的风波,神不得已插进记载在十五章的典章。特别是在起风波的时候,我们要记得关于我们向神献祭的典章。这些典章会保守我们与神有正确的关系。我们若轻忽这些典章,就会被定罪,甚至可能成为神所憎恶的。

 二 关于干犯安息日

 三十二至三十六节记载关于干犯安息日的典章。

  1 一个人在安息日捡柴

 『以色列人在旷野的时候,遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人,把他带到摩西、亚伦、并全会众那里。』(民十五32~33。)因着这人在安息日所作的,就颁布了干犯安息日的典章。

  2 那人被看守着

 那人被看守着,『因为还不清楚该怎样办他。』(民十五34。)关于这事,神对摩西说,『必要将那人治死;全会众要在营外,用石头把他打死。』(民十五35。)

 我们也许认为在安息日捡柴,并不是严重的罪,所施的惩罚太重了。我们需要领会,为什么这罪这么严重。干犯安息日不仅是作了错事;干犯安息日乃是否认神,并祂为我们所作的一切。以色列人守安息日乃是个大表记,表征他们承认神并神为他们所作的。凡干犯安息日,否认神并祂工作的,都要被剪除。

  3 全会众就照神所吩咐摩西的行了

 『于是全会众将那人带到营外,用石头打他,他就死了,正如耶和华吩咐摩西的。』(民十五36。)这一次,百姓没有不顺从。他们多少有些害怕了。他们没有一个例外,都照神吩咐摩西的去作了。

  4 守安息日的意义

 我们需要知道守安息日的意义。守安息日就是相信神并顺从神,好有分于祂为我们所完成的。干犯安息日就是违反我们不该为自己奋斗的原则。干犯这原则就引致死亡。

 三 关于百姓的穿著

 三十七至四十一节是关于百姓穿着的典章。

  1 要在衣服的角上作繐子,并在每角繐子上钉一条蓝色细带

 『你要告诉以色列人,叫他们世世代代在衣服角上作繐子,并在每角繐子上钉一条蓝色细带。』(民十五38。)『角上作繐子,』原文也可译为『边上作繸子。』这里的『细带』表征约束,『蓝色』表征属天;因此,蓝色的细带指明一种属天的约束。今天对我们来说,这蓝色的细带表征我们是神的儿女,行为举止就该是美好的,也该在属天管治的约束之下。

  2 观看这繐子,并记念遵行神一切的命令

 百姓要观看这繐子,并记念遵行耶和华一切的命令,不随从自己那犯了邪淫的心意和眼目。(民十五39。)这样,他们就会记念并遵行神的命令,成为圣别归与神。(民十五40~41。)

 按照四福音的记载,主耶稣就是穿着这样的衣服。有一天,一个妇人来摸祂的衣服繸子(繐子),(太九20~22,)这衣服繸子表征祂人性美德的美丽,祂医治的能力就是由此发出来的。这指明我们这些神的儿女,该在属天的约束下行事为人。我们既是诸天之国的子民,就该不靠警察或法庭的约束,乃该受属天的约束,属天的管治和管理。这会产生我们属人行为和美德上的美丽。