第三十一篇 亚伦和他儿子们祭司事奉的引进
总纲目




壹 第八天
贰 亚伦预备他的赎罪祭和燔祭,为自己和百姓遮罪
 一 表征亚伦是有罪的人,需要以基督为其赎罪祭和燔祭,使他能作祭司事奉神
 二 表征亚伦预表基督将祂自己献上,为着神子民的救赎作了赎罪祭,并为着神子民成为神的满足作了燔祭
 三 表征基督是我们的大祭司,凡祂所作的,都是为我们作的,使我们从罪蒙救赎,并成为神的满足
叁 亚伦为百姓献赎罪祭、燔祭和素祭
肆 亚伦为百姓献平安祭

 读经:利未记九章一至二十一节。

 利未记这卷书给我们看见一个新的开始;在这里,神的百姓首次照着神的规则献供物给神。神的百姓第一次不仅按着他们的需要,也照着神的条例,神的规则,把基督献给神。在那时以前,虽然有些人,如亚伯、挪亚、亚伯拉罕,曾向神献祭,但直到以色列人守逾越节,(出十二1~28,)人才照着神的指示献祭给神。严格的说,逾越节的羊羔虽然是供物,却不能称之为祭。

 在利未记,帐幕立起以后,神在地上得着一个居所,使祂从其中对祂的百姓说话。头一类的说话是说到各种的祭。(利一~七。)那些祭不仅是人所需要、神所要求的,也是完全照着神的心意和愿望,按着神的规则所定规的。摩西当时应该晓得在遮罪(利九7)的事上,这些祭的意义,但是关于那些祭的细节,也许连摩西都领会得很少。

 在利未记,以色列人开始用前所未有的作法向神献祭。这些祭现今不是由个人,乃是由百姓、会众献给神,并且不在他们自己拣选的地方献。神叫百姓到会幕门口接触祂,且是藉着祭司,不是凭着自己,献上他们的供物。(这与亚伯、挪亚、亚伯拉罕不同,他们不仅是献祭者,也是服事的祭司。)献祭的方式成为一种礼仪、形式,必须照着神的规则、条例和安排,在神居所的入口完成。这一切确实是前所未有,是崭新的。

 虽然摩西没有看见这些祭就是基督,但神实际上确实是吩咐祂的百姓,当按着神的条例,应用基督作一切的祭。所以我们新约时代的人,必须学习如何照着神的要求应用基督。每天清晨,我们需要应用基督作我们的燔祭、赎罪祭和素祭,使我们在一天中有所凭以活着。

 现在,我们来看利未记九章一至二十一节,关于亚伦和他儿子们祭司事奉的引进。

壹 第八天


 亚伦和他儿子们祭司事奉的引进,是在表征复活(可十六9上)的第八天。(利九1。)这指明一切祭司的事奉都必须是在复活里。(参启二十6。)

 利未记九章一节里的第八天,是指亚伦和他儿子们承接圣职那七天之后的次日。在那七天,亚伦和他的儿子每天都要经过同样的程序。在第八天,承接圣职的过程完成之后,他们有了新的开始。因此,第八天含示新的开始,和旧的结束。

 我们是神的祭司,我们的祭司职任,祭司事奉,必须完全在复活里。天然的生命、旧人和肉体,在这里没有地位。然而很不幸,在我们实际的召会生活中,有许多天然的东西,和许多的老旧。这样的东西不是在第八天;就是说,不是在复活的范围里,乃是在天然生命的范围里。

 我们可能定罪恶事,却不定罪在旧造里所行的好事。比方说,我们定罪恨,但也许并不定罪天然的、不在灵里的爱。然而新约关注到天然的爱这件事,这爱实际上就是一种『蜜。』按照利未记二章,酵或蜜都不许搀到素祭里。酵是指恶的事,蜜是指天然里好的事。天然的恨是酵,天然的爱是蜜。天然的恨是恶的,天然的爱是好的;然而无论善恶,都是出于同一个源头:善恶知识树。天然的恨和天然的爱既是天然的,就都是属于善恶知识树;二者既都属于这树,就都该被定罪。这就是何以在约翰福音里,当人以善恶、对错、是非问主耶稣的时候,祂都将人指向生命。主所关心的,乃是生命,不是善恶。

 我们对神的祭司事奉,必须是在复活里。复活的实际乃是基督这赐生命的灵。(林前十五45下。)凡我们在灵里所作的,都是在第八天,在复活里。凡我们在灵以外,在天然的生命、心思、或情感里所作的,都不是在第八天,不是在复活里。

 我盼望所有的圣徒,包括新蒙恩的,都能接受这论到第八天的祭司事奉的话。当你想要向某人表示爱的时候,你需要考虑这爱是发自你的灵呢,还是发自你天然的情感。这爱是否出于你天然的好恶,出于你的偏爱?不仅如此,因着你对某人天然的爱,你可能对这人特别好。这就是蜜,而蜜至终会发酵,变得跟酵一样。这就是说,在神眼中,天然的爱就像天然的恨一样邪恶。

 主常要求我们爱一些人,是我们在天然的生命里,凭天然的爱所爱不来的。我们能爱这样的人惟一的路,就是凭着不在天然里、乃在灵里的爱。我们一切的事奉都必须在灵里,在复活里。

贰 亚伦预备他的赎罪祭和燔祭,为自己和百姓遮罪


 利未记九章七节说,『摩西对亚伦说,近前到祭坛来,预备你的赎罪祭和燔祭,为你自己和百姓遮罪;也预备百姓的供物,为他们遮罪,都是照耶和华所吩咐的。』在这节里,我们看到亚伦要为他自己和百姓遮罪。遮罪(propitiation )一辞,和救赎(redemption)与赎罪(atonement )这二辞有区别。这几个辞意义不同,有重大的差别。救赎是由主耶稣在十字架上的死所完成的,这辞只该用于新约。祂在十字架上流血以前,还没有救赎这事。我们在旧约所有的,乃是遮罪。这辞有时被人翻作『赎罪。』赎罪是指平息双方的光景,好把双方带在一起,使他们成为一(at-one-ment )。遮罪是藉着为一方作事,满足另一方的要求,以平息双方之间的光景。

 我们是罪人,与我们公义的神之间有难处。祂虽然爱我们,但我们和祂之间有不义的事存在着,这不义的光景若没有得着平息,我们就不能与祂成为一。所以,基督在十字架上为我们成就了救赎。基督不仅流血以成就救赎,且在祂的升天里,进入诸天之上,将祂的血献在神面前。藉着这样献上祂的血,祂就为我们得到了、获得了永远的救赎。(来九12。)当我们信入基督的时候,我们就进到基督里,得着这救赎。

 在基督来到以前,神是怎样对付旧约圣徒的罪?神是遮盖他们的罪,却未挪去他们的罪。保罗清楚的告诉我们,『公牛和山羊的血是不能除罪的。』(来十4。)相反的,每逢遮罪节,这样的祭物『使人每年想起罪来。』(来十3。)旧约圣徒的罪仍在,但这些罪得到了遮盖。这遮盖是在遮罪盖(罗三25)上发生的,这遮罪盖就是见证之约柜的盖。在约柜里有两块法版,上面各刻了十条诫命中的五条。十条诫命定罪前来就近神的人。但遮罪日所流赎罪祭牲的血,洒在约柜的盖上,以遮盖罪。因此,约柜的盖又称为遮罪盖。

 在利未记九章七节,亚伦要为他自己和百姓遮罪。他与神之间有难处,他需要作些事来平息那光景,使他能与神有和平。

 一 表征亚伦是有罪的人,需要以基督为其赎罪祭和燔祭,使他能作祭司事奉神

 亚伦预备自己的赎罪祭和燔祭,并为自己遮罪;这首先表征他是有罪的人,需要以基督为他的赎罪祭和燔祭,使他能作祭司事奉神。在亚伦能作祭司事奉之前,他的光景必须得着平息。他需要赎罪祭,也需要燔祭。

 今天,赎罪祭题醒我们:我们有许多消极的事物;燔祭题醒我们:我们该绝对为神而活。我们没有这样作,就需要以基督作赎罪祭,把我们赎回到与神有平安的光景中;并且需要以基督作燔祭,祂是那在我们里面且替我们过绝对为着神之生活的一位。

 二 表征亚伦预表基督将祂自己献上,为着神子民的救赎作了赎罪祭,并为着神子民成为神的满足作了燔祭

 亚伦预备赎罪祭和燔祭;也表征亚伦预表基督将祂自己献上,为着神子民的救赎作了赎罪祭,并为着神子民成为神的满足作了燔祭。在赎罪祭上,神的子民与基督是一,因此我们是在基督里蒙救赎的。祂己获得、得着了救赎。我们只要与祂是一,我们就得蒙救赎。在燔祭上,基督与神的子民是一;因此基督在我们里面活着,使我们能活基督,叫神得满足。

 赎罪祭是在死里的,燔祭是在复活里的。我们是在祂的死里与祂是一,祂是在祂的复活里与我们是一。

 三 表征基督是我们的大祭司,凡祂所作的,都是为我们作的,使我们从罪蒙救赎,并成为神的满足

 至终,亚伦预备赎罪祭和燔祭,表征基督是我们的大祭司,凡祂所作的,都是为我们作的,使我们从罪蒙救赎,并成为神的满足。在活的基督里,我们藉着绝对为神活着,而成为神的满足。

叁 亚伦为百姓献赎罪祭、燔祭和素祭


 『然后他把百姓的供物带来,把那给百姓作赎罪祭的公山羊牵来宰了,为罪献上,和先前献的一样。他又把燔祭带来,照着条例献上,也把素祭带来,装满双掌,在祭坛上熏着献上;这是在早晨的燔祭外加的。』(利九15~17。)这表征基督为我们献上祂自己,作我们的赎罪祭对付我们的罪,作我们的燔祭满足神,并作我们的素祭,成为神和我们的食物。每天早晨,我们该取用基督作这些祭,祷告说:『主,为着这新的一天,我取用你作我的赎罪祭、燔祭和素祭,使我可以凭你而活,与你同活,并在你里面活着,甚至活你,好叫神得着满足。』

肆 亚伦为百姓献平安祭


 在九章十八至二十一节,我们看到亚伦为百姓献平安祭。这表征基督献上自己作我们的平安祭,使我们与神享受基督作平安。我们在擘饼聚会享受基督时,就享受了这平安。

 十八至二十一节享受基督作平安祭,乃是基于基督是我们的赎罪祭、燔祭、和素祭,就如七至十七节所说的。也许你想,这几节里为什么没有题到赎愆祭。在这里,赎愆祭乃是包括在赎罪祭里。

 这是人类历史中,首次这样应用基督,并且应用到这样的地步。在这应用中,基督乃是我们的赎罪祭、燔祭、并为着每日生活的素祭,结果就使我们进入平安,这平安就是基督自己。这就是各种祭的意义,这些祭都指向活的基督,祂是我们每天所享受、所吃,作我们日常食物的。