第十六篇 素祭的召会生活
总纲目




有最高人性的生活
基督-神所给我们的那人
神的灵
在复活里的基督
留在我们于其中蒙召的身分里
基督的十字架
对付酵-犯罪和消极的事
对付蜜-天然的生命
一个饼

 读经︰哥林多前书一章二节,九节,十八节,二十二至二十四节,三十节,二章二至四节,十二节,三章十六节,五章六至八节,六章五节,十七节,十九节,七章二十节,二十四节,四十节,九章二十二节,二十六至二十七节,十章十六至十七节,二十三至二十四节,三十一节,十一章二十七至二十九节,十二章三节,四节,十一节,十八节,二十四节,二十七节,十三章四至七节,十四章二十六节,四十节,十五章九至十节,十六章十三节。

 哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面,我们很难用一个辞或一句短语,甚至一句话,摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照,看见这素祭描述主耶稣在地上的生活,就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成;哥林多前书所陈明的召会生活,可称为素祭的召会生活。

 我们己经看见,素祭包含四种元素︰面、油、乳香和盐。细面表征基督柔细的人性;油表征神的灵;乳香表征基督复活的馨香;盐表征基督的十字架,主观的对付我们生活中一切消极的事物。

 我们也看见,素祭不带酵或蜜。酵表征罪和一切消极的事物。蜜表征天然生命好的方面,包括天然的爱好。

 我们若读四福音,会看见素祭的四种成分乃是基督在地上之生活的成分,使祂成为真正的素祭。我们既是基督徒,就该过主耶稣所过同样的生活。这就是说,严格说来,基督徒的生活该是个素祭。

有最高人性的生活


 我们的基督徒生活要成为素祭,就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作『大丈夫』(林前十六13)的原因。按照哥林多前书的上下文,作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。

 我们若要有这样的人性,就要自我节制。这是保罗在九章二十六和二十七节的话所指明的。『所以我这样奔跑,不像无定向的;我这样斗拳,不像打空气;我乃是痛击己身,叫身为奴。』这两节启示保罗有高超的人性,他有强的、好的性格。他奔跑不像无定向的,斗拳不像打空气的,乃是攻克己身。他是一个真正的人,在他的为人生活中有高标准的道德。

 林前十三章四至七节对爱有所描述。这描述实际上是给我们看见一个柔细的人性。四节说,『爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂。』在我们软弱的人性里,我们的忍耐是很有限的,但爱是恒久忍耐。我们很容易嫉妒并贪心,但爱是不嫉妒。不仅如此,爱是不作不合宜的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不因不义而欢乐。(林前十三5~6上。)反之,爱却与真理同欢乐,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。(林前十三6下~7。)这里描述了一个柔细的人性和高超的人格。这指明哥林多前书是论到拔高之人性的书。

 在林前十六章十三节,保罗不是说,『要作英雄;』乃是说,『要作大丈夫。』从每一个角度和每一面来看,我们都该是大丈夫。从伦理的角度看,我们该是大丈夫;从自我节制的角度看,我们该是大丈夫;从智慧和爱的角度看,我们该是大丈夫。这就是有拔高的人性。在哥林多前书,我们看见真正的细面。这卷书的确陈明了素祭的召会生活。

 在素祭的召会生活里,头一项乃是柔细、拔高的人性。我们若要有正确的召会生活,就需要有强的性格。然而,这强的性格该是平衡的,因为不平衡的人性乃是偏倚的人性。所以,我们该刐刚强,也该柔软。在召会生活里,我们若刚强而不柔软,就会得罪人。虽然我们需要刚强也需要柔软,但我们不该太柔软。太软的人就像面条一样。有一句谚语说,我们能拿起一支竹,却不能拿起一根面条。圣徒若是太强或太软,就无法过正确的召会生活。我们需要平衡。为着召会生活,我们需要作有柔细、平衡、拔高之人性的人。

基督-神所给我们的那人


 林前一章启示,基督是神所给我们的那人。二节说,主耶稣基督是『他们的,也是我们的。』基督是你们的,也是我们的。约翰三章十六节告诉我们,神爱世人-堕落的人类,将祂的独生子给了我们。现今基督是我们的,我们已经蒙召进入了神儿子我们主耶稣基督的交通。(林前一9。)我们现在可以享受祂、有分于祂、并彼此分享祂。

 不仅如此,一章三十节说,『但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧︰公义、圣别和救赎。』我们得在基督耶稣里乃是出于神,基督又成了给我们的智慧。这样一位基督已经赐给了我们。

 基督是神给我们的礼物。这礼物乃是一个人;祂是神的儿子,祂也是神人。并且神已经呼召我们进入了对这礼物的享受,又使这礼物对我们成了智慧︰公义、圣别和救赎。这是林前一章所启示的那人基督。

神的灵


 素祭的第二种成分是油,表征神的灵。关于那灵,哥林多前书说了许多。保罗在二、三章说到神的灵。他在二章四节说,他说的话,讲的道,乃是『用那灵…的明证;』在十二节,他又告诉我们,我们已经领受『那出于神的灵,使我们能知道神白白恩赐我们的事。』然后在三章十六节他接着说,『岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面吗?』许多基督徒没有看见他们是神的殿,神的灵住在他们里面。你知道在你日常生活中,有一位住在你里面吗?你领悟神的灵是以你作祂的居所吗?那灵已经赐给了我们,现今祂就住在我们里面。

 保罗在六章十七节说,『但与主联合的,便是与主成为一灵。』这指明了主这灵与我们的灵调和。因着我们与主是一灵,我们就是祂的一部分。这不是说,我们成了那是敬拜对象之神的一部分;乃是说,我们在生活的经历中成了主的一部分。在我们的灵里,我们与神圣的灵是一。我们已经为那灵所调抹,甚至与那灵联合了。我们不仅领受了圣灵,我们已经与祂是一。

 我们若没有与那灵是一,就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。我们与圣灵是一,就需要留在这一的里面。

在复活里的基督


 在哥林多前书我们也有乳香,就是在复活里的基督。事实上,十五章整章是讲复活的事。所以,我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。

 有些基督徒被魔鬼欺骗,说没有死人的复活。保罗与他们争辩说,『若没有死人的复活,基督也就没有复活了;若基督没有复活,我们所传扬的,便是徒然,你们所信的,也是徒然,我们也就被发现是神的假见证人,因为死人若真不复活,我们就是妄证神叫祂所没有复活的基督复活了。因为死人若不复活,基督也就没有复活了。』(林前十五13~16。)

 在十五章九、十节,保罗说到他对复活基督的经历。首先,他在九节说到自己是『使徒中最小的。』然后在十节他说,『然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。』在这节里,神的恩等于复活,等于复活的基督。我们今天正在享受之神的恩,就是在复活里的基督。就保罗而论,他说,这不是我,乃是神的恩;意思就是说,这不是我,乃是在复活里的基督。 

 保罗在五十八节给我们鼓励的话﹕『所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。』我们的劳苦不是徒然的,因为我们不是在自己天然的生命里劳苦,乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦,绝不会是徒然的。

留在我们于其中蒙召的身分里


 在七章保罗嘱咐信徒留在他们于其中蒙召的身分里﹕『弟兄们,你们各人是在什么身分里蒙召,仍要与神一同留在这身分里。』(林前七24。)他用奴仆作比方。『你是一个奴仆蒙召吗?不要在意;但即使你能自由,也宁可仍用奴仆的身分。因为一个奴仆在主里蒙召,就是属于主得自由的人。』(林前七21~22上。)保罗不是在作释放奴仆的工,乃是鼓励作奴仆的信徒留在奴仆的身分里,就是留在他们在其中蒙召的身分里,过一种能忍受奴役并胜过奴役的生活。奴仆特别有机会,证明复活的实际,并藉着过一种胜过奴役的生活来荣耀基督。这样的生活是何等的见证!

 对于婚姻生活,原则是一样的。保罗说,『妻子不可离开丈夫。』(林前七10下。)他在十二、十三节接着说,『倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子;妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。』这要求有高超的人性。今天有许多离婚,原因就是人的人性太软弱了。要与难相处的丈夫或妻子同住,要求我们作『大丈夫,』且有拔高的人性。

 我认识一对夫妇,他们在得救以前决定离婚。他们不再相爱,就决定离婚。然而,他们听见福音,接受主耶稣,并且得救了。从那时起,他们有另一个人活在里面,拔高了他们的人性,改变了他们的性格。他们就放下离婚的念头,开始甜美的、在基督复活的馨香里活在一起。接触到他们的人,都能感觉到基督复活生命的馨香。

 保罗在林前七章的说法非常不寻常,也非常有智慧。他没有强迫一位弟兄与妻子同住,他乃是嘱咐圣徒留在他们于其中蒙召的身分里。结了婚的就不该离开自己的妻子或丈夫,因为离开自己的配偶实际上就是离开神。已婚的信徒要在神面前与他们的配偶同住。

 这里的点乃是,圣徒不该期望改变他们的身分。关于这事,我们可用保罗作例子。他是一个生在罗马帝国里的犹太人。然而,他从不鼓励犹太人释放自己脱离罗马人。反之,他在罗马十三章嘱咐圣徒要服从罗马帝国的权柄。这指明他鼓励他们不要改变自己的身分,乃要留在他们于其中蒙召的身分里。

 这身分越差,人就越有机会活基督。那些作奴仆的人,当他们在奴役中的时候,能在复活里活基督。这就是作大丈夫。我们都能成为被那灵调抹而与那灵联为一灵的人,我们也能完全在复活里,彰显复活基督的馨香之气。

基督的十字架


 素祭的第四种成分-盐,也见于哥林多前书。保罗写信给哥林多人的时候,说到基督的十字架和钉十字架的基督。『犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督。』(林前一22~23上。)保罗不是说他传扬得荣耀的基督,乃是说他传扬钉十字架的基督。保罗不是传扬神迹或智慧,他乃是传扬钉十字架的基督。

 钉十字架的基督就是不作任何事来救自己的基督。当主耶稣在十字架上的时候,『祭司长和经学家也是这样戏弄祂,彼此说,祂救了别人,不能救自己。以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见就信。』(可十五31~32上。)无论人怎样向祂挑战,主耶稣仍留在十字架上,不作什么来救自己。

 对哥林多人,保罗传扬这样一位钉十字架的基督。这对希利尼人为愚拙,他们夸自己的文化和智慧。今天的光景也是一样。人仍夸自己的文化和智慧,我们需要向他们传扬钉十字架的基督。 

 林前一章十八节说,『因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。』藉着福音的传扬,十字架的话就能拯救人。我们传福音若要有能力,就需要过钉十字架的生活。我们必须学习过钉十字架的生活,每天让十字架除去自己。我们可能在我们的婚姻生活中经历这事,因为每个妻子都是她丈夫的十字架,每个丈夫也都是妻子的十字架。这个安排是为叫我们被盐腌,这乃是出于主的主宰。

 我们不仅在婚姻生活中被盐腌,也在召会生活中被盐腌。召会生活中的确有盐腌的事。一面,在召会生活中我们有喜乐;另一面,我们也有从盐腌而来的不愉快。在深处,弟兄们可能觉得自己被姊妹们用盐腌了,被除去了。姊妹们对弟兄们可能有同样的感觉。召会生活中有许多用盐腌的事。

 在哥林多前书,保罗不是教导我们要得荣耀,乃是教导我们要被钉十字架。没有十字架,就没有召会生活。没有盐就没有素祭。素祭必须加上盐。

对付酵-犯罪和消极的事


 我们已经指出,素祭中没有酵或蜜。哥林多前书同时对付了酵-犯罪和消极的事,以及蜜-天然的生命。五章六节下半至八节对付了酵。『岂不知一点面酵能使全团发起来吗?你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。』这里我们看见召会生活中不容忍有酵。

对付蜜-天然的生命


 林前十五章十节指明,在保罗的经历中,蜜-天然的生命-受到对付。他在这节回想说,『我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。』保罗的劳苦不是凭着他,不是凭着天然的生命,不是凭着蜜。 

 保罗当然不是一个性格软弱的人。他得救以前,性格非常强,带头逼迫圣徒。但他得救以后成为使徒,比其它使徒更劳苦。然而,他的劳苦不是在天然的生命里。 

 在召会生活里,天然的生命,天然的爱好该受到对付。这就是说,召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命,但在召会生活中,不许可有天然的生命,天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死,被基督的十字架杀死。

 我们不该在素祭里放酵或蜜。这就是说,我们在召会生活中不该有消极的事或天然的生命。

一个饼


 召会生活乃是林前十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。『因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。』这饼表征团体的生命。

 我们有分于主的桌子时,就享受这团体的生命。你是自己领受饼和杯吗?当然不是!你是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事。十章十六节说,『我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通吗?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通吗?』原因就在于此。因为这是交通的事,所以我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征,也是召会生活的见证。

 哥林多前书所说的一切,都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书,为着这团体的生活,我们需要作大丈夫,为圣灵所调抹,活在十字架下,过一种带着基督复活的乳香,却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。

 整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里,上好的分是给神享受的,剩下的是给我们领受,作我们事奉神时日常的食物。所以,我们乃是素祭,作满足神并喂养人的食物。

 神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭,并且每天给圣徒完满的供应。 

 我们的饥饿得着满足,不仅是因着基督,也是因着召会生活。召会生活满足我们,因为召会生活是团体的素祭,上好的部分是给神的,剩下的是给我们的。所以,我们是因召会生活得喂养,也是以召会生活来喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活,阿利路亚!