第七篇 燔祭-基督作神的满足(五)在基督的经历中经历基督,并献上我们所经历的基督,按照我们对祂的经历,将祂当作我们的燔祭献给神(一)
总纲目




壹 基督在祂的经历中乃是献给神的燔祭
 一 牵去宰杀
 二 宰杀
 三 剥皮(剥夺)
 四 切块
 五 祂在智慧(头)上的经历
 六 祂在神的喜悦(脂油)上的经历 
 七 祂在祂心肠里的经历
 八 祂在祂行动(腿)上的经历
 九 由圣灵保守,不受玷污

 我们在已过几篇信息所说关于燔祭的话,大多是在道理上的。在本篇信息中,我有负担要以经历的方式来看这供物。我们要来看基督在祂的经历中,乃是献给神的燔祭。在下一篇信息,我们要来看在基督的经历中我们对祂的经历。

 本篇信息的附题很不平常,甚至很特别:『在基督的经历中经历基督,并献上我们所经历的基督,按照我们对祂的经历,将祂当作我们的燔祭献给神。』这部分的题目有三:头一点是在基督的经历中经历基督;第二点是献上我们所经历的基督;第三点是按照我们对祂的经历,将祂当作我们的燔祭献给神。在这里我们要强调一个事实:我们无从献一位没有经历过的基督给神。倘若你想将一位没有经历过的基督,当作燔祭献上给神,你会发现这是不可能的。我们所献作燔祭的基督,必须按照我们的经历。我们经历了基督作公牛,就能献上祂作公牛。我们若只经历祂作两只鸽子,就无法献上祂作公牛,因为我们没有这经历。我们无法向神献上一位基督,大于我们所经历的。我们必须向神献上基督,但我们必须按照我们对祂的经历来献上。

壹 基督在祂的经历中乃是献给神的燔祭


 我们现在来看,基督在祂的经历中乃是献给神的燔祭;我们要说到好几处经节,启示基督各面的经历。基督经历了许多事情,才成为献给神的燔祭。

 一 牵去宰杀

 以赛亚五十三章七节预言基督要被牵去宰杀﹕『祂像羊羔被牵去到宰杀之地。』我们在马太二十七章三十一节,看见这预言的应验,那里告诉我们,军兵『把祂带去钉十字架。』

 新约有一处经节指着基督被牵去宰杀,就是腓立比二章八节,这节告诉我们基督『顺从至死,且死在十字架上。』基督是顺从的,被人带到城外宰杀之地-各各他。

 二 宰杀

 彼拉多审问过主耶稣,发现祂是无辜的以后,就想要释放祂。但百姓却喊叫:『钉祂十字架!钉祂十字架!』(路二三21。)他们的声音就得了胜。彼拉多惧怕群众,又想讨好他们,就把主耶稣判了死刑。然后主耶稣就被带到宰杀之地,在十字架上被杀了。彼得在行传二章二十三节说到这事:『你们就藉着不法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。』他们把主耶稣杀了,就是说他们把祂宰杀了。

 我多年前读到一篇文章,说到犹太人在逾越节那天如何宰羊羔。按照这篇文章,羊羔是放在两条摆成十字型的木桩上被宰杀的:两只后腿绑在一条木桩上,两只前腿绑在左右的横木上。这指明主的钉十字架,可能是逾越节羊羔被宰之法在预表上的应验。

 三 剥皮(剥夺)

 基督也被剥皮,祂人性美德的外在表显被剥夺。这剥皮的一个例子见于马太十一章十九节﹕『人子来了,也吃也喝,人又说,看哪, 一个贪食好酒的人。』这样一句论到主耶稣的话,将祂美德的表显剥夺了。祂不是一个贪食好酒的人,反之,祂是正当的人,有正当的行为。

 剥皮(剥夺)的其它例子,见于马可三章二十二节和约翰八章四十八节。在马可三章二十二节,经学家论到主耶稣说,『祂有别西卜附着;又说,祂是靠着鬼王赶鬼。』别西卜,意苍蝇之王,指撒但,就是魔鬼。苍蝇是活的,却是不洁的。经学家说主耶稣是不洁的,又说祂是靠着苍蝇之主,苍蝇之王赶鬼。这是何等的毁谤!在约翰八章四十八节,犹太人对祂说,『我们说你是撒玛利亚人,又有鬼附着,岂不正对吗?』撒玛利亚人是血统搀杂的人。因此,主耶稣被指控为搀杂的人,又有鬼附着。这也是一种剥夺。

 在马太二十六章六十五节,大祭司说到主耶稣:『祂说了僭妄的话,…你看,这僭妄的话现在你们都听见了。』这也是剥夺主人性美德的外在彰显。

 最后,当主耶稣快要被杀时,祂的衣服被剥走了。(太二七28。)这是何等的耻辱!不仅如此,兵丁将祂钉十字架时,『就拈阄分祂的衣服。』(太二七35。)诗篇二十二篇十八节曾预言此事;当主在十字架上时,这事就应验在主面前。主耶稣经历了何等的剥夺!

 四 切块

 主耶稣在何时,在何处被切块?我相信这是发生在祂挂在十字架上,人对祂说残忍的话时。请想想马可十五章二十九至三十二节:『经过的人亵渎祂,摇着头说,咳!你这拆毁圣殿,三日内建造起来的,救你自己罢!从十字架上下来罢!祭司长和经学家也是这样戏弄祂,彼此说,祂救了别人,不能救自己。以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。』那些经过的人歪曲了主论到圣殿的话,叫祂去救自己。这不就是切块吗?这的确是。当大祭司和经学家戏弄主耶稣,叫祂从十字架上下来,使他们看见就信,这时主耶稣也经历到切块。甚至那和祂同钉的人也辱骂祂,因而有分于切割祂。

 诗篇二十二篇十六、十七节预言这切块。『犬类围着我,恶党环绕我,…他们瞪着眼看我。』主耶稣在十字架上六个小时,头三个小时应验了这预言。祂在后三个小时替我们受神审判以前,在头三个小时就被人切块了。所以,基督被宰杀、剥皮并切块。

 五 祂在智慧(头)上的经历

 基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征。主耶稣作孩童时渐渐长大,充满智慧,(路二40,)祂在智慧上不断增长。(路二52。)

 在祂尽职的过程中,主耶稣说了许多格言和智慧的话。例如,祂在马可九章四十节说,『不抵挡我们的,就是帮助我们的;』在马太十二章三十节又说,『不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。』这些话并不矛盾。马可九章四十节说到在实行上外面的一致,关系到不抵挡祂的人;马太十二章三十节说到目标上里面的合一,关系到抵挡祂的人。我们要维持里面的合一,就需要实行马太福音里的话;而要有外面的一致,我们就该实行马可福音里的话,容忍与我们相异的信徒。

 主说马可九章四十节这句格言,是因有人不跟随主和门徒,却在祂的名里赶鬼。门徒禁止他,因他没有跟随他们。(可九38。)主耶稣听到这事就说,『不要禁止他,因为没有人在我的名里行异能,反倒能轻易毁谤我。不抵挡我们的,就是帮助我们的。』(可九39~40。)门徒不需要禁止那在主的名里赶鬼的人。关于在实行上外面的一致,不抵挡主和门徒的,就是帮助他们的。

 主说马太十二章三十节那句格言,当时的情景是不同的。反对主耶稣的法利赛人,控告祂是『靠着鬼王别西卜』赶鬼。(十二24。)所以,对于这些与主敌对的法利赛人,祂说,『不与我相合的,就是敌我的。』他们不与祂相合,就是与撒但相合。所以,主这里的话论到目标上里面的合一。

 主的话是何等的有智慧!在人类历史中,没有一个哲学家说过这样智慧的话。主的话很简单,但祂的思想却很奇妙。只有祂有智慧说这样的话。

 当祭司长和民间的长老查问到主耶稣的权柄时,祂说了另一句智慧的话。(太二一23。)祂题出一个关于祂自己的问题,以此回答他们。『我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从那里来的?是从天上来的,还是从人来的?』(太二一24~25上。)反对者彼此议论说,『我们若说从天上来的,祂必对我们说,这样,你们为什么不信他?若说从人来的,我们又怕群众,因为他们都以约翰为申言者。』(太二一25下~26。)所以,他们决定撒谎,就说,『我们不知道。』(太二一27上。)主耶稣也就回答说,『我也不告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。』(太二一27下。)主用『也不』这辞,指明祂知道他们在撒谎。主似乎在说,『你们不知道并不是真的。你们知道,但不愿告诉我。现在我也不告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。你们说谎,我却说实话。』主耶稣有何等的智慧! 

 在马太二十二章十五至二十二节,主再次展示祂的智慧。法利赛人打发他们的门徒同希律党的人到耶稣那里,说,『夫子,我们知道你是诚实的,并且诚诚实实教导神的道路,什么人你都不顾忌,因为你不看人的外貌。请告诉我们,你怎么看,纳税给该撒,可以不可以?』(太二二16~17。)这问题是个陷阱,要叫主耶稣为难。所有的犹太人都反对纳税给该撒。祂若说可以这样作,就得罪所有以法利赛人为首的犹太人;祂若说不可以,就叫支持罗马政府的希律党人,得着有力的根据控告祂。在祂的智慧里,祂就对他们说,『拿一个上税的钱给我看,』(太二二19上,)他们就拿一个银币给祂。主耶稣没有拿出罗马钱币,却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币,所以被主捉到了。然后祂接着问说,『这像和这号是谁的?』(太二二20。)当他们回答,『是该撒的,』祂就对他们说,『把该撒的物归给该撒,把神的物归给神。』(太二二21。)他们听见这智慧的话,就希奇而离开了。

 我们在马太二十二章三十四至四十节又找到基督智慧的另一例子。有一个律法师试诱祂,问祂说,『夫子,律法上那一条诫命最大?』(太二二20。)主耶稣回答说,『「你要全心,全魂并全心思,爱主你的神。」这是最大的,且是第一条诫命。其次也相仿:「要爱邻舍如同自己。」一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。』(太二二37~40。)主是智慧的,祂的回答简短、简单、中肯,而且满了智慧。

 六 祂在神的喜悦(脂油)上的经历 

 主耶稣在神的喜悦(由脂油所表征)上也有很多经历。祂是神的喜悦。当主耶稣从受浸的水上来时,有声音从诸天之上出来说,『这是我的爱子,我所喜悦的。』(太三17。)当祂与三个门徒同在一座高山上,也有同样的话出来。(太十七5。)不仅如此,以赛亚四十二章一节说,『看哪,我的仆人,我…所拣选,我魂所喜悦的。』这预言应验于马太十二章:『看哪,我的仆人,我所拣选,我所爱,我魂所喜悦的。』(太十二18。)基督是神所拣选、所喜悦的。

 主耶稣在约翰六章三十八节说,『我从天上降下来,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我来者的意思。』这样的一位,就是这位不行自己的意思,乃行那差祂来者之意思的,是何等讨那差遣者(父)的喜欢! 

 『我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。…那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。』(约七16,18。)这指明当主耶稣在地上时,祂是绝对为着神的。因为在祂没有一事不是为着神的,在祂没有不义。不为着神就是不义,因为神是为着祂自己创造我们的。就义的一面来说,我们该为着祂。我们若不为着神,就是不义的。在主耶稣身上没有不义,因为祂是绝对为着神的。这就是祂得神喜悦的经历。

 七 祂在祂心肠里的经历

 我们现在来看基督在祂心肠里的经历。基督成了人,就有人的心肠同其各种功用。基督在祂心肠里的经历,就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历,包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算。

 有好多处经节启示基督在祂心肠里的经历。按照路加二章四十九节,当主耶稣十二岁时,祂说,『岂不知我必须以我父的事为念吗?』这也可译为:『我必须思念我父的事务。』主是以父的事务为念。祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用,祂的心肠是多么的为着父。

 约翰二章十七节说到主的焦急:『我为你的家,心里焦急,如同火烧。』焦急是倩感的事。主耶稣里面为着神的殿,焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。

 在马太二十六章三十九节,主耶稣祷告说,『然而不要照我的意思,只要照你的意思。』这是祂在客西马尼,快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意,祂把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用。

 以赛亚五十三章十二节预言到主耶稣在十字架上的死:『祂将命倾倒,以至于死。』主耶稣丧失祂的魂,自愿将祂的魂生命倾倒,以至于死。这当然是祂魂的功用。

 以赛亚四十二章四节论到基督说,『祂不灰心,也不丧胆。』这是说到主的心的光景。祂从不灰心;祂心里从不丧胆。

 马可二章八节说,『耶稣灵里…知道。』主耶稣用祂的灵,祂在祂的灵里知道事情。无论祂在什么处境,祂藉着运用祂的灵,就知道那处境。祂运用祂的灵,好为着神,且使祂自己成为燔祭。

 八 祂在祂行动(腿)上的经历

 新约也说到主的行动,就是由燔祭牲的腿所表征的。路加二十四章十九节说,『耶稣…在神和众百姓面前,行事说话都有大能。』这就是说,祂在行动和说话上,在神和众百姓面前,都是完全的。

 在约翰八章四十六节,主耶稣问说,『你们中间谁能指证我有罪?』当祂站在反对者面前时,祂是完全的。在祂身上没有过失。

 九 由圣灵保守,不受玷污

 我们曾指出在利未记一章,燔祭牲的腿和内脏要清洗。这洗涤表征基督由圣灵保守,不受玷污的经历。比方说,当祂受魔鬼试诱时,圣灵保守祂不受玷污。『耶稣满有圣灵,从约但河回来,被那灵引到旷野,四十天受魔鬼的试诱。』(路四1。)圣灵在主耶稣里面,保守祂不受那个试诱的玷污。

 希伯来七章二十六节说到基督是大祭司时,用『无玷污』一辞。主耶稣在地上时,虽然必须接触许多不洁的事物,但祂从不受玷污。圣灵在祂里面保守祂,在任何一面都不受玷污。 

 我们若把本篇信息所说基督经历的各面-从被牵去宰杀到清洗的一切经历-摆在一起,就会看见祂是完美、完整的燔祭。在这里所看见的不是道理,乃是基督在祂经历里的描绘。