第一篇 介言
总纲目




壹 神圣启示的进展
 一 创世记-神的创造与人的堕落
 二 出埃及记-神的救恩与神居所的建造
 三 利未记-蒙救赎者的敬拜与生活
贰 比较
 一 神在西乃山说话以及神在帐幕中说话
 二 出埃及记里有火焰;利未记里有无限的恩典
 三 火焰使人惧怕神;基督的救赎使人得以亲近神
叁 总纲
肆 中心思想
伍 分段

 读经:利未记一章一节,二十七章三十四节。

 在本篇信息中,我们要说到利未记生命读经的介言。

壹 神圣启示的进展


 我们来看利未记这卷书,首先需要对神圣启示的进展有大体的概念。所有研读圣经的人都知道,圣经中神的启示是不断进步的。神没有在圣经单单一卷书里,就把一件事完满的启示出来。因此,我们在一卷书中无法对神的启示有完全的看见。神圣的启示乃是从一个阶段进展到另一个阶段,从一层进到另一层,从一点进到另一点。我们只有来到圣经的最末了一章,才会对神的启示有完全的看见。

 圣经中的神圣启示是不断进展的。圣经写成的时间,历一千五百多年,开始于摩西的时候,结束于使徒约翰的时候。在这段漫长的时间里,神圣的启示得着了完成,圣经各卷的次序,至终也安排得很有意思。我们追溯神圣启示的进展时,需要跟着圣经的次序看。现在我们来看在圣经的头三卷书,创世记,出埃及记和利未记里,神圣的启示是如何进展的。

 一 创世记-神的创造与人的堕落

 创世记启示神的创造与人的堕落。按照创世记,人是一步一步的堕落:从神堕落到良心,从良心堕落到人治,从人治堕落到背叛。在背叛里,人弃绝神而转去拜偶像。人在巴别背叛神以后,神就放弃受造的族类;然而,祂不能、也没有丢弃祂的定旨。所以,神放弃受造的族类以后,就呼召新的族类,就是始于亚伯拉罕的蒙拣选的族类。神应许亚伯拉罕,地上的万族都要因他得福。(创十二3。)但到后来,这蒙神拣选并呼召的族类,从神的选召堕落到埃及,就是堕落到世界里。

 在创世记中,我们看见人从神堕落到良心,从良心堕落到人治,从人治堕落到背叛,又从背叛堕落到世界;世界就是人这几步堕落终极的表现。

 创世记头一节说,『起初神创造天地;』末了一节说,『约瑟死了,…收殓在棺材里,停在埃及。』(创五十26。)头一节是神的创造,末了一节是人各步堕落的结果-一个人收殓在棺材里,停在埃及。这是创世记里清楚的启示。

 二 出埃及记-神的救恩与神居所的建造

 出埃及记启示神的救恩与神居所的建造。不错,神所造的人堕落了,神所拣选并呼召的人也堕落了。但神是神,祂永不失望。没有一件事能阻止祂或废除祂的定旨。人堕落到极点以后,神就进来拯救堕落的人。神救赎了祂堕落的子民,把他们带到一个地方,在那里将他们建造在一起,作祂在地上的居所。因此我们在出埃及记看见两件主要的事-神的救赎和神的居所。

 『出埃及』(Exodus)原文意出路。我们在出埃及记所看见的,就是人脱离堕落的出路。创世记结束于一个人收殓在棺材里,停在埃及;但在出埃及记,却有脱离这棺材的出路,脱离这死亡之箱的出路。这条出路包含神的救赎。神的救赎就是带我们离开棺材,回到祂自己。

 在出埃及记中,那些被带回到神的人,受嘱咐要为神建造帐幕,居所。这指明神不只能把堕落的人带离死亡,还能用这人在地上为祂建造居所。在创世记末了,记载着装了死尸的棺材,但在出埃及记末了,却记载着盛装活神的帐幕。这是何等大的进展!

 在创世记中,我们看见神的创造和人的堕落;在出埃及记里,我们看见神的救赎和神的居所。赞美主,因着神的救赎,我们不再在堕落里。我们藉着救赎,已经被带进神的居所,今天这居所对我们来说就是召会。在出埃及记里作神居所的帐幕,预表召会。今天神的居所乃是召会,我们就在其中。

 出埃及记四十章说到帐幕,但接续出埃及记,利未记一章一节却说到会幕。帐幕与会幕这两个辞,是指同一样东西。帐幕是居所,会幕是聚会的地方。帐幕是给神居住的,会幕是给祂子民相聚的。帐幕是神的居所,而这居所也是神子民聚集的中心;因此,就称作会幕。会幕是神与祂赎民相聚的地方。今天召会是帐幕,也是会幕。神在地上有一居所,这居所也是会聚之所,给我们彼此相聚,并与神相聚。召会是什么?召会就是得救的人与拯救之神的相聚。

 帐幕一被建造并立起,神就来住在其中。(出四十2,33~35。)住在帐幕里的神,就是住在人中间的神。神不再仅仅在诸天之上。我们不可能到诸天之上与神相会。但神来支搭帐幕在我们中间。(约一14。)这就是说,神成为肉体来作人,这人成了神在地上的帐幕。神从诸天之上下来,穿上了人的形状;现今,神是人所摸得着的。

 四福音启示,那位原在诸天之上、摸不着的神,有一天成了一个帐幕,就是在地上的一个人。祂下到地上来,不是在神的形状里,乃是在人的形状里,将自己向我们陈明出来。这一位是谁?祂是人还是神?祂乃是神人。我们的神今天不仅在诸天之上作神,因为祂这位神人,已经在人的形状里来到地上,成了一个帐幕。

 出埃及记里的帐幕是可进入的。藉着成为肉体,我们的神不仅成了一个人,也成了一个可进入的帐幕。神命定所有的以色列人都作祭司,(出十九6,)都有权利和特权进入帐幕,就是进到神里面,并住在神里面。旧约的祭司能进到帐幕里,今天我们这些在基督里的信徒,能进到神里面,并住在神里面。新约说到住在神里面。(约壹四15,13,三24,二6。)这位成为肉体的神,成了我们的住处,我们的家,就是我们享受的地方。

 三 利未记-蒙救赎者的敬拜与生活

 我们在利未记看见蒙救赎者的敬拜与生活。我们不该跟从一般人对敬拜的领会。按照一般的领会,敬拜就是下跪,或是守仪式的礼拜。但这不是圣经所说敬拜的含意。在圣经里,敬拜指明我们与神接触,与神享受共同的分,使我们与祂有交通。在利未记,敬拜乃是藉着与神享受共同的分以接触神,其结果就是在祂面前与祂有交通,并彼此有交通。这就是敬拜神。

 我们多年来一直想要实行这种敬拜。然而,我必须诚实的说,我们不是实行得很成功。似乎我们生下来就有宗教敬拜的观念。不仅如此,我们许多人都在宗教敬拜的环境中长大,学习实行宗教的敬拜。结果,宗教的敬拜成了我们这人的一部分。这拦阻我们,使我们无法有圣经中所启示的那种敬拜。

 关于敬拜,我们需要改观念。每逢我们聚在一起,我们该有的一种敬拜,就是藉着享受基督作我们与神并彼此共同的分,来接触神。我们若是对敬拜有这样的领会,当我们来到聚会中,就必会分享在日常生活中对基督的经历与享受。我们可以藉着赞美、祷告或见证来作这事。

 我们需要放下宗教、传统的敬拜之路,实行合乎圣经的路,就是节期所描绘的。在节期中人没有宗教的敬拜,只有对于献给神之物的享受。人与神彼此一同享受这些供物。

 我们需要有一种在基督里活泼、真实且丰富的敬拜。这种敬拜要求我们每天经历并享受基督;也要求我们运用灵,将我们灵里凡属基督的都释放出来,使我们能与别的圣徒一同分享祂。在这样的敬拜里,神享受基督,我们也享受祂。这是利未记中神圣启示的一面。

 假定在聚会中,我们藉着享受基督作我们与神并彼此共同的分,这样的聚会就要叫我们成为圣别的,因为这种聚会的结果乃是圣别的日常生活。这样,我们就不仅是圣别的敬拜者,并且还要成为圣别的人,过一种圣别的日常生活。这也是利未记中神启示进展的部分。

 按照创世记、出埃及记和利未记中神圣启示的进展,我们从创造经过堕落来到救赎,又从救赎来到神的居所,在这里我们以基督作我们的分来接触神,且与祂并彼此一同享受这分,藉此来敬拜神。从这敬拜就产生日常生活中圣别的生活。因此在利未记中,神不仅得着一个地上的居所,祂还得着一班人敬拜祂,接触祂,且与祂并彼此一同享受祂的基督作共同的分,结果就叫这一班人过一种圣别的生活来彰显神。这的确是神圣启示的进展。

贰 比较


 我们现在接着来比较出埃及记和利未记的某些方面。

 一 神在西乃山说话以及神在帐幕中说话

 出埃及记与利未记之间有重大的分别。头一个分别,是神说话的地方。在出埃及记,神是在西乃山,就是一座光秃的山上说话;在利未记,神是在帐幕,就是一座建筑里说话。

 在这里我们需要问一个问题:在利未记中,神在那里?在创世记中,大体说来,神是在诸天之上。祂有时来地上访问,然后又回到诸天之上。在出埃及记中,神是在西乃山。在利未记中,神是在帐幕里,在会幕里。在创世记中,神在诸天之上。在出埃及记中,神下来停在西乃山上,要作工建造祂在地上的居所。到出埃及记末了一章,帐幕立起来,帐幕里的器具也摆设好,神就进到帐幕里,住在其中。现今在利未记,神是在帐幕,就是会幕里,且在会幕里说话。

 利未记的头一节和末了一节指明,整卷书就是神说话的记载。开始于一章一节的说话,不是在诸天之上,也不是在西乃山上,乃是在帐幕里。今天神的说话也是在帐幕里,这帐幕就是召会。按照这里预表的原则,神是在作祂帐幕,作祂会幕的召会中说话。这会幕就是神的出口,神说话的地方。

 在召会中,神常常说话。一个基督徒团体在实际上并实行上有多少程度是召会,乃在于那里有多少神的说话。倘若某个基督徒团体没有神的说话,人就很难把这样的团体看为召会。

 按照预表,会幕在那里,那里就有神的说话。以色列人在成千的帐幕中安营,但神的说话只在一个帐幕里,这是独一的帐幕-会幕。

 会幕的一个特征就是神的说话。帐幕本身及其一切器具都可翻制或仿造,但神的说话却不能如此。神的说话无法仿造、翻制或模仿。今天的原则也是一样。别人可以模仿、仿造或翻制召会中许多的事物,但有一件事无法模仿,就是神的说话。神的说话是独一的,完全在于神而不在于人。

 假定有一天,亚伦对在会幕中领头的摩西不高兴,就召聚了一班以色列人,另作了一个帐幕。亚伦的帐幕在每一面都是原本那个帐幕的复制。两个帐幕在颜色、材料、设计和手工上都完全相同。你若在那里,你会去那一个帐幕-去摩西所立的,还是去亚伦所立的?你可能说,『我绝不会去亚伦的帐幕,我只要去摩西的帐幕。』这样回答是错误的。正确的回答乃是说,『我绝不会去没有神说话的帐幕。我只去神在那里说话的帐幕。实际上,我不是去某个帐幕,乃是到神的说话那里。没有神的说话,帐幕就没有意义。』

 帐幕的宝贵不在于其中的金子。埃及的金子比帐幕里的多。帐幕的宝贵乃在于神的说话。今天召会也是一样。召会的宝贵乃在于神的说话,或者更好是说,在于说话的神。赞美主,我们在召会中有神的说话!这说话对我们乃是宝贝。

 二 出埃及记里有火焰;利未记里有无限的恩典

 出埃及记里有火焰,是基于彰显神公义的律法;利未记里有无限的恩典,是基于彰显神公义之基督的救赎。出埃及记里有火焰、律法的颁布、以及神公义的显出。利未记里所启示的不是神的律法,乃是基督的救赎,如供物所表征的。出埃及记里有定罪人的律法,但利未记里却有救赎的基督。所以,在利未记里,神的公义不是藉火焰来彰显,乃是藉无限的恩典来彰显。

 在出埃及记里,神从火焰中说话;但在利未记中,神在祂的恩典里说话。我们在利未记所看见的,不是火焰,乃是神的同在成为赐给祂赎民独一的恩典。

 三 火焰使人惧怕神;基督的救赎使人得以亲近神

 在出埃及记,火焰使人惧怕神;在利未记,基督的救赎使人得以亲近神。在出埃及记,神是可畏的一位,没有人敢就近祂或亲近祂。在利未记,基督的救赎使人不仅得以亲近神、就近神,更能与祂同吃,就是与祂共享相交。今天在召会中,神是可亲近的。我们可以接触祂,与祂共享相交,一同享受基督。这是利未记中的启示。

叁 总纲


 现在我们需要来看利未记的总纲。总纲乃是:蒙神救赎的人凭着帐幕,靠着供物,藉着祭司,得与神交通,事奉神,并作神圣别的子民,过圣别的生活以彰显神。与神交通的意思是与神同席,与神同享基督。这是凭着帐幕,靠着供物,并藉着祭司才可能作到的,而这些今天对我们全是基督。我们与神同享基督的结果,就是成了神圣别的子民,过圣别的生活。这圣别的生活乃是享受基督的结果。我们与神同享基督,就有一个结果,就是圣别的生活;在这种生活中,我们日常生活的每一件事都是圣别的。我们这些蒙神救赎的人,凭着帐幕,靠着供物,并藉着祭司,就得以接触神,藉享受基督与神交通,在基督里事奉神,并成为在基督里圣别的子民,过圣别的生活。

肆 中心思想


 利未记的中心思想乃是:基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。司可福博士(Dr. C. I. Scofield)曾指出,利未记的每一页都可看到基督。在利未记,基督是一切。祂是供物,祂是大祭司,祂是蒙神救赎之人生活上的一切。所以,利未记是一卷论到基督且满了基督的书。

伍 分段


 利未记可分为五段:关于献祭的条例,(利一~七,)关于事奉的条例,(利八~十,)关于生活的条例,(利十一~二二,)关于节期的条例,(利二三,)以及其它的条例与警告。(利二四~二七。)