第一百四十篇 亚伦和他的儿子成圣作祭司(八)
总纲目




穿着祭司的衣服受膏
穿着祭司的衣服七天
在圣处享受基督
在基督再来以前经历祂

 读经:出埃及记二十九章二十九至四十六节。

 我们已经指出,二十九章二十九至四十六节乃是出埃及记二十八章和二十九章的简明记载。这个记载的头一方面包含了大祭司圣衣的条例。二十九节、三十节说:『亚伦的圣衣要留给他的子孙,可以穿着受膏;又穿着把他们的手充满了。他的子孙接续他当祭司的,每逢进会幕在圣所供职的时候,要穿七天。』(另译。)这些经文只说到大祭司所穿的衣服,首先是亚伦穿的,然后是接续他的儿子、子孙所穿的。这话必须应用到世世代代的子孙身上。它应用在亚伦身上,继而应用在他儿子身上,以后又应用在他孙子身上。当然,一个时候只能有一位大祭司。亚伦死了,他的儿子以利亚撒就接续他作大祭司。

穿着祭司的衣服受膏


 二十九节论到圣衣,说,亚伦和他的儿子要穿着受膏,又穿着把他们的手充满了。穿着圣衣的意思就是穿着祭司的衣服。大祭司要受膏,并要把手充满了,就必须穿上圣衣。换句话说,如果他穿得不合式,就没有资格受膏。

 神无法膏赤身露体的人,也无法把赤身露体之人的手充满了。我们已经看见,祭司成圣时首先要洗净,然后把赤身露体遮盖起来,原因就在这里。就属灵方面说,如果我们在神眼中赤身露体,祂就会远离我们。凡是穿得不合式的人,绝不能进到至圣所里,显在神面前。无论谁进到神的居所里,都必须完全遮盖起来。现在我们看见了,大祭司要受膏,要把手充满了,首先必须穿上圣衣。

 今天在教会生活里,这个原则也适用于我们这些作祭司的人身上。你愿意作祭司在教会中事奉吗?如果你的心愿是这样的话,你就必须受膏,并被充满。然而,你必须穿着祭司的衣服来受膏并被充满。在这一点上,我们需要回想这些衣服是预表基督不同的方面。因此,穿上祭司的衣服就是完全被基督遮盖,并以基督遮盖起来。一旦我们被基督所遮盖,我们就有资格受膏了。

 今天许多基督徒不是忽略了圣灵,就是奇奇怪怪地论到那灵,这就是我无法赞同今天灵恩派的原因。许多灵恩派的人没有经历真正的受膏,因为他们没有合式地以基督来遮盖。事实上,我们不需要为圣灵的浸来祷告,倘若我们合式地以基督来遮盖,膏油的涂抹就是我们的,这是自然而然的。我能够由经历中证实这件事。许多年前,有一段时间我采用了说方言的作法,但一年多以后,我把这种作法完全放弃了。我能够作见证,今天我比说方言的时候还要有属灵的能力。然而许多自称有圣灵能力的人,其实不过是有一种幻觉,他们的经历和工作都不持久。

 大祭司不但穿着圣衣受膏,也必须穿着这些衣服把他们的手充满了。这表明我们需要以基督来遮盖,然后我们的手就能够被祂所充满。

穿着祭司的衣服七天


 三十节说,接续亚伦服事的大祭司,每逢进会幕在圣所供职的时候,必须穿着圣衣七天。我花了许多时间来领会这一节的意义。这一节的意思是说,每当我们来摸神的事奉,即使只有一天,我们也需要穿着祭司的衣服七天。七天表征一段完全的期间,因此,我们一来摸事奉神的事情,就需要有一段完全的期间在各方面都穿上基督。

 让我们非常实际地来应用应用整个期间穿上基督这件事,尤其让我们把这件事应用到教会的聚会里。也许我们主日来聚会的时候,愿意作祭司事奉神。然而,如果我们要成为合式的祭司来事奉神,我们就不能临时才穿上基督。反之,我们必须整个期间穿上基督作祭司的衣服。这就是在七天之内天天活基督,也就是在一段完全的期间里天天活基督。

 事奉神是要用我们基督徒的一生之久,而不是只有一天。我们基督徒的一生,从得救直到主再来的时候,就是三十节里的七天所表征的完整期间。因此,我们在地上一生的期间,都需要穿上基督。

 有些人读到这段话,也许会想起我在别的场合说过,我们把主的血应用到我们的情况里,即使我们白天都失败了,我们也能够在教会的聚会中尽功用。例如,我们发了脾气。不错,我的确说过,藉着基督宝血的洁净,我们就能够良心平安,在聚会中赞美主,但这是另一类的事奉,与祭司的事奉不同。我们天天活基督,在我们基督徒一生的过程中,穿着基督不同的方面,然后来到会中作祭司尽功用,这是一类的事奉。如果我们仅仅是在聚会以前应用主的血洗净我们的失败和软弱,我们也能够事奉祂,然而这类的事奉与祭司的事奉不同。

 主知道我们在教会生活里事奉的根据是什么,祂能鉴别我们的光景。不但如此,老练的圣徒也知道我们事奉的根据,是根据一直穿着基督、整个期间穿着基督的生活,还是根据临时穿上基督?当然,临时穿上基督比完全不穿要好,但一直穿着基督是更好。

 临时穿上基督来到擘饼聚会中,就好比一个人为着特殊的场合临时穿上西装,打好领带。而一直穿着基督就好比一个人整天穿着西装,打着领带。对后者而言,穿着这些衣服乃是他生活的一部分。那些一直穿着基督,然后到教会聚会里服事的人,有深度、有分量,也有丰富。

 出埃及二十九章三十一至四十二节上,论到祭司的圣食物(31~34)以及祭司每天把手充满所献的食物。(35~42上。)二十九章首先描述神的食物,说到燔祭、平安祭公绵羊的右肩,以及饼和薄饼,这一切都要焚烧作为神的食物。然后这一章接着说到祭司的食物。然而,结语中却先题起祭司的食物,原因乃是结语是实际的。在实际的实行上,我们需要穿上衣服,然后需要得着饱足,我们无法空着肚子来事奉神。我们首先需要得喂养,然后才事奉神,不是因着我们的虚空,而是因着所充满我们的。因此,出埃及记二十九章这一段先顾到祭司的食物,然后顾到神的食物。

 三十一节说:『你要将把手充满之公羊的肉,煮在圣处。』(另译。)这里的公羊不是头一只作燔祭的公羊,而是第二只作平安祭的公羊。头一只公羊要完全焚烧作为神的满足,没有一部分是给祭司的。第二只把手充满的公羊,右肩要焚烧给神,右胸要给摩西作为他的分,祭司─亚伦和他的儿子─要得着左胸和左肩。左胸是摇祭,而左肩是举祭。第二只公羊给摩西和祭司的分,就是三十一节里的『肉』字所指明的。

在圣处享受基督


 照三十一节来看,这只公羊的肉要煮在圣处。神的分不可以煮,而要焚烧。请记得逾越节的羔羊不可用水煮,必须焚烧。煮和焚烧在属灵的意义上有什么不同?焚烧暗指神的审判。凡是献给神享受的东西都必须受神审判,也就是说,必须被神的圣火焚烧。虽然神的食物要焚烧,祭司的食物却要用水煮,他们的食物不需要受审判。焚烧暗指审判,煮则不含审判的意思。因此,第二只公羊的胸和肩要用水煮,给祭司作食物。

 第二只公羊给祭司的分要煮在圣处,这定规是在帐幕的外院子里;而帐幕、会幕乃是教会的预表。以色列人享受美地的出产,首先是在圣地上劳苦,然后得着丰富的收成。他们可以随处享受这丰富的收成。圣地乃是基督的预表,而收成是表征基督的丰富。因此,以色列人随处享受收成,就表明神的儿女能够随处享受基督的丰富。然而,以色列人无权在他们所选择的地方享受收成中拔尖的十分之一。这十分之一的分必须分别出来,为着节期保存起来。到了节期,他们要把这拔尖的十分之一带到锡安,其中有一部分要献给神。在献给神的物当中有两只公绵羊,一只是给神的,另一只是给祭司的。第二只公绵羊不但只能在锡安吃,也必须在圣院里吃,这表征基督这一分是在教会生活里享受的。

 这只公绵羊是拔尖的分,祂是圣地所出产收成中十分之一拔尖的分。这十分之一是收成拔尖的分,其中有一部分要给祭司。民数记十八章二十六节说,以色列人从他们的收成中献上十分之一,其中的十分之一是分别出来给祭司的。由此我们看见,祭司的食物乃是拔尖十分之一中顶尖的分。

 不错,你处处都能够享受基督。然而,你在别处所享受的基督,不如在教会的聚会中所享受的那样丰富。有些人说:『为什么我们要享受基督,就必须参加教会的聚会呢?这种观念太狭窄了。难道我们不能在家里聚会、享受主吗?』你的确能够和一些信徒在你的客厅里享受主,但这种享受与在教会擘饼聚会中所享受的基督不同。在教会的聚会里享受基督,就是在圣处享受祂。

 圣地就是圣处,然而,对信徒而言有程度上的不同。圣地、锡安的圣山,以及帐幕的圣院,都是圣地,然而,圣的程度有所不同。你是在怎样的圣处?你是在圣地上、圣山上,还是在圣院里?

 主耶稣应许,若是有两三个人奉祂的名聚会,祂就在他们中间。(太十八20。)因此,有些人会争辩说:『我们在客厅里不只有两三个人聚会,基督岂不在我们中间吗?』不错,基督在客厅里与你们同在,但这是在圣地上的基督,不是在圣山上的基督,更不是在圣院里的基督。让我再举一些例子为证,你也许在一个属世的地方,但你对基督仍然有一些享受。此外,你也许参加某个基督徒团体所进行的福音活动,在那里享受基督。你也可能参加教会里的擘饼聚会,并享受基督。这里有三种对基督的享受:属世之地的享受、福音活动里的享受,以及擘饼聚会里的享受。这三种对基督的享受一样吗?不,不一样。给祭司的圣食物必须煮过,并且祭司要在圣处吃。这个圣处不仅仅是圣地或圣山,而是在会幕的圣院里。因此,教会的聚会乃是对基督有拔尖享受的地方,在聚会里我们享受到基督上好的分。因此,出埃及记二十九章三十二节说:『亚伦和他儿子要在会幕门口,吃这羊的肉和筐内的饼。』

 三十三节继续说:『他们吃那些赎罪之物,好把手充满了,使他们成圣;只是外人不可吃,因为这是圣物。』(另译。)圣食物单单是给祭司的,不是给外人的。这圣食物必须是圣别的人在圣处所吃的。

在基督再来以前经历祂


 论到给祭司的圣食物,三十四节下结论说:『那把手充满的肉或饼,若有一点留到早晨,就要用火烧了;不可吃这物,因为是圣物。』(另译。)肉和饼必须在早晨以前吃,在预表里是什么意思?这意思是说,我们需要在基督再来以前经历祂。我们不该说:『让我忘掉今天享受基督的事,祂再来的时候,我的确要享受祂。』这么作就是把第二只公绵羊的肉留到早晨。在预表里,早晨乃是主的再来。

 这也表明我们不该把基督留到将来享受。不要开属灵的储蓄户头,把对基督的享受存到将来。反之,我们该把所有的基督吃尽了。不要把基督存到将来,不要让第二只公绵羊的肉留到早晨。照三十四节来看,留下的肉即使是煮过的也要用火烧了。这意思是说,到那时它是给神享受的。倘若我们想要保留基督,神就会说:『不要保留那一分基督,把祂献给我,让我来吃。如果你不享受基督,让我替你享受罢,让留下来的成为我的分。』这就是肉和饼不可留到早晨,留到早晨就要用火烧了的意义。