第九十一篇 陈设饼的桌子(二)
总纲目




 (四) 用皂荚木作的
 (五) 包上金子
 (六) 四围镶上金牙边
 (七) 尺寸
  1 长二肘,宽一肘
  2 高一肘半
 (八) 四围的框
  1 为着联结并坚固桌脚
  2 一掌宽
  3 镶着金牙边
 (九) 四个金环
  1 表征基督的灵作为连接的因素和能力
  2 安在桌子的四脚上为着行动
  3 挨近横梁,可以穿杠抬桌子
 (十) 皂荚木作的两根杠
 (十一) 盘子、调羹、爵、瓶
二 陈设饼表征基督作神祭司的食物
 (一) 陈设饼,面饼
 (二) 在百姓献给耶和华的火祭中是至圣的
 (三) 在帐幕中圣所里的桌子上
 (四) 要在圣所里吃
 (五) 饼的摆列

 读经:出埃及记二十五章二十三至三十节;利未记二十四章五至九节。

 这是前一篇信息的延续,论到陈设饼的桌子。

 (四) 用皂荚木作的

 陈设饼的桌子是用皂荚木作的。(二五23。)皂荚木在这里表征基督的人性,这是祂成为我们筵席的基本成分。有意义的是见证的柜和桌子都是用表征基督人性的皂荚木作的。

 (五) 包上金子

 出埃及记二十五章二十四节说:『要包上精金。』桌子包上金子,这件事实表征神的彰显、基督的神性。在基督里面,祂的人性乃是给我们享受的基本成分,在祂身上,祂的神性乃是神的彰显。如果我们享受基督,我们就会彰显神。这意思是说,我们享受主耶稣作事奉神的供应,结果就是金子─基督的神性作神的彰显。这是非常有意义的,我相信那灵会向圣徒们启示得更多。我们由属灵的经历中晓得,我们愈享受基督作筵席的基本成分,就愈能彰显神。这就是桌子包上金子的意义。

 (六) 四围镶上金牙边

 二十四节也说:『四围镶上金牙边。』桌子四围的金牙边,表征基督的神性所彰显的荣耀,成为保守的能力和托住的力量。我们先前已经看见见证的柜四围的金牙边。对于约柜和桌子来说,金牙边的意义都是一样。

 (七) 尺寸

  1 长二肘,宽一肘

 根据二十三节,桌子长二肘,宽一肘。这里有两个尺寸的单位,每一个是一平方肘,或二平方肘。在圣经里,一这个数字表征完整的单位、独一的单位。再者,方形之物表明完全,没有偏斜或不足。因此,两个平方肘表征基督完满而全备的生命供应,为要产生一个见证。

 方形代表对基督的享受是完满的,没有偏斜或不足。最终,这种享受使我们成为一个见证。这种两个方形的享受产生出一个见证。人的言语实在无法说明这件事。但如果我们来看桌子的图画,我们就会有正确的领会。

  2 高一肘半

 我们由二十三节晓得,陈设饼的桌子高一肘半。这表征这里的标准能够达到见证之柜的标准。作为我们这些事奉神之祭司滋养的基督,能够合乎神见证的标准。如果我们对基督的享受没有达到约柜高度所表征的神的见证,那么我们的享受就不够完全,在一些方面有缺欠,并且不够标准。

 今天各处的基督徒都在读经、查经。但他们享受的标准达到了神见证的标准吗?绝大多数都没有达到神的标准。有些基督教团体用属世的音乐来陪衬查经。这样一用,就把标准大大降低了。一方面,这些基督徒有圣经;另一方面,他们有些东西把水平降低了。

 我们查考见证的柜和陈设饼桌子的图画,就能看见约柜和桌子的高度同样是一肘半。这指明约柜和桌子是在同样的水平上,这说出我们对基督的享受必须符合神见证的标准。我们藉着话来享受基督,这样的享受必须非常的高。任何降低标准的花招都不该有地位。

 (八) 四围的框

 出埃及记二十五章二十五节说:『桌子的四围,各作一掌宽的横梁,横梁上镶着金牙边。』照我们现在的领会,这里的希伯来字的确表明一道边。然而,原初的意义并不是指普通的一道边。照二十六节、二十七节来看,要作四个金环,安在桌子的四角上,就是桌子四脚上的四角。再者,环子必须『挨近横梁,可以穿杠抬桌子。』翻作挨近的希伯来字,意思是并排着。因此,环子挨近横梁,意思就是紧接着横梁。这表明环子既然在桌子四脚的四角上,横梁定规靠近桌子的底部。所以有些译者用『框』这个字来代替横梁。

  1 为着联结并坚固桌脚

 我们来看桌子及桌子的框,或桌子的边,就能看见框的目的是在于联结并坚固桌脚。这样框便能帮助桌子,使桌子稳定下来。

  2 一掌宽

 框或边的四围是一掌宽。这里的一掌宽表征满了联结和坚固的力量。请注意二十五节没有说框的高度一掌宽。这可指明框的四边是一掌宽,宽度和高度都是一掌。这样的框定规能有力的支持着桌子。

  3 镶着金牙边

 二十五节说,横梁上镶着金牙边。桌子上端如何有一道边或冠冕,(24,)框上照样也有一道金边。我们已经指出,这道边是为着保守和托住的。

 要想了解桌脚四围框的意义,光用我们的心思是不够的。我们必须在基督徒经历的光中来看这件事。我们由对主的经历中晓得,我们得着基督作我们的滋养,基督对我们就成了一张桌子,带着联结并坚固的能力。这意思是说,享受基督作筵席,就能坚固我们、联结我们、托住我们,并保守我们。框的每一面都与我们的经历有关。在属灵经历的光中来看,尺寸、样式、材料都很有意义。

 (九) 四个金环

 二十六至二十七节说:『要作四个金环,安在桌子的四角上,就是桌子四脚上的四角。安环子的地方要挨近横梁,可以穿杠抬桌子。』

  1 表征基督的灵作为连接的因素和能力

 在这里只要温习我们所说,为约柜铸造的四个金环就够了。这些金环不是表征基督的神性,而是表征基督的灵作为连接的因素和连接的能力。在预表里,金环表征那灵。利百加和以撒订婚的时候,接受了金环。这些金环表征以弗所一章十三节所题起的那灵。再者,浪子回家的时候,父亲不但给他一件袍子,表征基督作为遮盖他的义,也给他一枚金戒指,表征最初的恩赐,盖印的灵。(路十五22。)金环所表征的那灵,乃是联结的绳索。以弗所四章三节说到保守那灵的一。那灵的一就是环子,是带着联结能力的绳索。

 如果基督只是天上客观的主,不是主观住在我们里面赐生命的灵,我们这些信徒就无法联结在一起,因为我们没有金环。我们要有一,要保守一,在我们的经历中就必须有金环,就是那灵作为连接的因素和连接的能力。

  2 安在桌子的四脚上为着行动

 四个金环安在桌子的四脚上,桌子就能够行动。没有金环,桌子就抬不起来。这桌子表征基督作我们的筵席,它不是静止不动的;而是一直行动、一直随着我们的桌子。照林前十章四节来看,以色列人『所喝的是出于随着他们的灵盘石;那盘石就是基督。』作为灵盘石的基督怎样随着以色列人,成为桌子作我们筵席的基督也照样随着我们。见证的柜能够行动,陈设饼的桌子也照样能够行动。

  3 挨近横梁,可以穿杠抬桌子

 我们由二十七节看见,环要挨近横梁,才可以穿杠抬桌子。这表征连接和行动都在于联结和坚固。我们已经看见,横梁是为着联结和坚固,而环子是为着连接和行动。环挨近横梁,这件事实指明,连接和行动在于联结和坚固。倘若我们中间没有联结,没有坚固,我们就不可能有连接,也不可能有行动。如果我们彼此离散,失去了坚固,那么就不可能有连接或行动了。但因着我们有联结和坚固,我们也就有连接和行动。金环要挨近联结和坚固的横梁上,这实在有意义!

 (十) 皂荚木作的两根杠

 二十八节说到杠:『要用皂荚木作两根杠,用金包裹,以便抬桌子。』皂荚木又一次表征基督的人性。这里皂荚木作的两根杠,表征基督的人性乃是行动的力量。这两根杠用金子包裹,这件事实表征基督的神性乃是桌子行动的彰显。皂荚木是力量,而金子乃是神在祂行动中的彰显。进一步说,皂荚木作的两根杠用金包裹,表征基督作为我们生命供应的行动,乃是藉着祂的两种性情调和为一。

 (十一) 盘子、调羹、爵、瓶

 二十九节说:『要作桌子上的盘子,调羹,并奠酒的爵,和瓶,这都要用精金制作。』盘子是为着放饼的。你服事饭食的时候,把食物盛在服事用的盘子里。同样的原则,盘子是用来放饼的。

 调羹盛着乳香。乳香表征基督的复活浇奠在桌子上所摆列的陈设饼上面。调羹乃是用来盛装这种液体的乳香。爵和瓶是浇奠祭用的。

 这些器皿都是用精金作的。这表征基督神圣的性情,乃是我们有分祂作生命的供应,以及我们献祭给神的凭借。

 如果我们想一想作基督徒的经历,就知道这样解释与桌子有关的细节是正确的。赞美主,祂是神的约柜,也是我们的桌子!祂是神见证的具体表现,也是给我们享受的筵席。祂是约柜,律法在祂里面,基路伯在祂上面。祂是桌子,陈设饼摆列在祂上面。倘若我们留在帐幕里面事奉神,我们就要享受基督作这样的分。

二 陈设饼表征基督作神祭司的食物


 (一) 陈设饼,面饼

 出埃及记二十五章三十节说:『又要在桌子上,在我面前,常摆陈设饼。』钦定本和其它的译本,采用陈设饼的译法来取代面饼。在旧约中,圣所里桌子上的饼有两个名称:头一个是面饼,在出埃及记;第二个是摆列饼,在历代志上九章三十二节。(直译。)钦定本两处都翻作陈设饼。这种说法在意义上十分接近摆列饼。以某种方式排列饼时,就有饼的一种展示,一种陈列。然而,我们单由陈设饼一词就不觉得这饼与神的面有什么关系。这饼不只是为着展示、陈列或摆设的;它也是面饼。

 面饼的确是一种不寻常的说法。在一般的语言中,没有这样的词,因为这不是我们文化的一部分。人不会常说到在神面前的食物。但这正是面饼一词的意义,它表明神面前的食物。事实上,希伯来字的原意就是面。因此,三十节说到陈设饼或面饼。你有了这饼,就有神的同在,有神的面。再者,你吃这饼,就是吃神的同在,吃神的面。所以,这饼不仅仅是为着展示或陈列的。

 我们已经指出,陈设饼的桌子离见证的柜不远。因此这饼乃是在神面前,在祂的同在中。

 我们指出母亲欢喜为儿子预备拿手的饭食,也许可以说明陈设饼的意义。虽然母亲也许七十岁了,儿子五十岁了,但母亲仍然爱儿女,欢喜为他下厨。假定儿子阔别多年,来探访母亲,年老的母亲会预备一餐饭食,是她欢喜为儿子作的,也是儿子年轻时特别喜欢吃的。她记得宝贝的儿子特别喜欢这一道菜,因此,她为儿子预备了,并且亲自服事他。当儿子吃她所预备的食物时,她的眼睛看着儿子,他在母亲的面前享受这一餐。因此,这食物乃是在他母亲同在中的食物,在他母亲面前的食物。从一种角度来看,这一餐就等于母亲的面。儿子吃了这分食物,就吃了母亲的面。他在母亲面前吃这分食物,这分食物就成了他母亲同在中的食物。照样,在圣所里桌子上的饼也是神面前的饼。

 这饼与吗哪非常不相同。吗哪,远离神的面也可以收取并食用。我们已经指出,基督徒不论在那里,不论有没有神的面都可以吃吗哪。倘若我们想想以往作信徒的经历,就能够证实这件事。许多年前,你进入主恢复中的教会生活以前,难道没有经历吗哪?但那时候你享受到神的面光吗?如今在建造的圣徒们中间,我们有基督的分,带着神的面光。尽管人的言语无法解释得恰切,但如果我们有经历,我们就定规会有所领会。为着神圣的面光,神面前的饼,我们赞美主!在教会生活中,我们正在享受神的面。

 陈设饼、面饼,表征基督作神祭司的食物。他们要在神的面光中享受这食物,并且这食物要把他们带到神的面光中。事实上,我们乃是在神的面光中享受基督作为生命的供应。

 (二) 在百姓献给耶和华的火祭中是至圣的

 照利未记二十四章九节来看,陈设饼在百姓献给耶和华的火祭中是至圣的。它表征信徒对基督经历和享受的盈余,献给神作祂的满足。这意思是说,陈设饼乃是神的食物。百姓把它献给神,作祂的食物。然而,神使一些饼分出来,带到圣所里,摆列并陈设在桌子上。最终,在圣所里事奉的祭司就是吃这个饼。

 这件事的意义是说,信徒该天天经历基督,天天享受基督。然后,他们就该把所经历、所享受的基督带来,献给神作祂的满足。神会为祭司保留一部分的食物。假定没有人有这样的经历,也没有人把这样的祭献给神,那么神就没有什么食物,也得不着满足。再者,也不能留下什么来作为事奉的祭司周周的供应。如果你所在的地方教会中,没有人经历基督、享受基督到这样的程度,那么就没有什么基督的东西能献给神,结果,陈设饼就没有了,事奉的人也得不着周周的供应。

 今天我们是信徒,也是事奉的人,是神的百姓,也是神的祭司。因这缘故,我们鼓励所有的圣徒天天经历基督、天天享受基督,然后他们就会有一分所经历的基督,带到聚会中来献给神,作祂的满足。实在说来,这个祭就是神的食物。神会把这食物的一分保留给事奉祂的祭司。然后他们要把这一分陈列在神面前,并且有分它作他们周周的供应。

 (三) 在帐幕中圣所里的桌子上

 陈设饼在帐幕中圣所里的桌子上。这表征基督作为神祭司的食物,乃是为着在神居所里面团体的吃。

 在教会的聚会中,我们对基督有特殊的享受。凡离开聚会的人都没有这种享受,虽然他们可以在其它方面享受基督。我们在帐幕里,在建造的圣徒们中间,就能享受在神居所里面桌子上的基督。

 桌子上的陈设饼表征团体的吃。在圣经里,桌子所表征的,总不是单独的吃,而是团体的吃。在教会生活中,我们团体地坐席。当然,我们单独的时候,也可以有一些对基督的享受,但这种享受比不上在神的居所里团体地吃基督。我们在帐幕里享受桌子上的陈设饼,真是太丰富了!

 (四) 要在圣所里吃

 陈设饼要在圣所里吃。这意思是说,要在神的居所─教会里面,有分并享受陈设饼。在教会生活之外,不可能有这张桌子。这桌子惟有在帐幕里,在神的居所里。

 (五) 饼的摆列

 桌子上饼的摆列表征生命的供应。约柜同基路伯表征神的荣耀,而桌子与陈设饼表征滋养。在教会生活中,我们该有见证,也该有滋养。我们该有神的约柜,作为神的见证,也该有桌子和陈设饼,作为祭司的滋养。

 我们已经看见,约柜和桌子都是用皂荚木包上金子作成的。两者有同样的高度,在四脚上有金环,用皂荚木包金的两根杠抬着。这些相同点指明,桌子是从约柜的经历来的。约柜总是在先,产生桌子,不是桌子产生约柜。但最终在我们的经历中,很难说那一个在先。约柜带进桌子。但我们愈经历桌子,就愈有约柜,因为桌子总是把我们带回到约柜那里。这意思是说,基督作为神见证的具体表现,把我们带进对祂的享受中,而我们对祂的享受,总是把我们带回到作为神见证的基督那里。