第六十六篇 在永世里蒙神救赎者的享受与福分
总纲目




壹 圣城
贰 生命树
叁 生命水
肆 神和羔羊的宝座
伍 不再有咒诅
陆 事奉神和羔羊
柒 见神的面
捌 有神和羔羊的名字在他们的额上
玖 神光照他们
拾 作王直到永远

 在新耶路撒冷里,基本的数字是十二和一。一是独一的数字。有一位神,一座城,一个宝座,一条街道,一道河和一棵生命树。所以在神的经纶里,一是召会和神的建造基本的数字。这不是我的观念,这是保罗在以弗所四章三至六节的观念;在那里他说到一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位父神。我们只有一位神、一个宝座、一个行政、一个权柄、一道流、一条路和一棵树。我们若看见了这点,就会永远蒙保守在这个一里。

 这个一出自独一的神,祂是一切的源头。宝座、河、街道和树都出于祂。祂是每件事独一的源头,要产生、支持、保持并保守这一位神独一的建造。

 今天基督教的光景与此大不相同,基督教充满了混乱和分裂。今天的基督教里有成千的分裂,没有人知道在所谓的自由团体里有过多少分裂。在自由团体里,几乎每个人都自认有一套。我们何等感谢主,祂开了我们的眼睛,并且给我们看见祂惟一的路!我们没有别的,只有独一的神,在独一的宝座上,带着独一的流,有独一的生命供应。所以我们只有一个见证,并且在一个召会中。

 召会由神性与人性构成,是神与人一个团体的实体。这实体是神的居所,也是我们的住处,因为现今我们住在神里面,神也住在我们里面。今天的召会生活就是新天新地中新耶路撒冷的小影。我们在召会中能见证,我们的确是一。我们在神里是一,在祂的权柄里是一,在祂的彰显里是一;在流里是一,在生命里是一,在树里也是一。在这个一里我们住在神里面,神也住在我们里面,如此我们就成为祂的见证。

壹 圣城


 在本篇信息中,我们要说到在永世里蒙神救赎者的享受与福分。我们在永世里第一项重要的享受就是圣城。(启二二14,19。)启示录二十二章十九节说,『若有人从这书上预言的话删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。』这指明有分于圣城对我们大有意义。

 我们所要有分于并享受的圣城,乃是神与祂的众圣徒调和。在圣城这一个实体里,我们不仅享受神,也在众圣徒中享受神。我们要在彼此里面享受神,并且要在神里面彼此享受。我要在神里面享受你,你也要在神里面享受我。虽然这享受相当奥秘,但在今天的召会生活中我们有了预尝,我们在彼此里面享受神,并且在神里面彼此享受。这是何等神圣属天的群体生活!

 神造人的愿望就是要有群体的生活。我们人的天性渴望过社团生活。为了实现这愿望,人就上夜总会,参加各种集会。然而夜总会和各种集会并不能满足这需要。人虽然渴求正当的群体生活,却中了世界夜总会和集会的毒害。他们没有得着适当的饮料解渴,反而中了毒。只有一种会是纯正、喜乐、滋养、光照、满足并造就人的,那就是召会。日复一日,我们在召会生活中乃是参加属天的会。这种会是圣别、神圣且属灵的。这是神与人调和的会。参加这个会是何等的享受!

 从我大约五十年召会生活的经历中,我很了解青年人的个性。青年人很敏锐,要求也多,他们能刺入父母或召会中长老的心。所有的长老都是青年人的箭靶子。我常常对一些敏锐的青年人说,『召会和长老若不顺你的眼,你为什么不到别的地方,也许可以到山上去,独自生活?这样你就不会再受召会或长老的困扰了。』他们回答说,因为他们享受召会生活中的交通,他们绝不会离开召会。

 即使是我们的婚姻生活或家庭生活,也不能完全满足我们对群体生活的愿望。你也许有许多兄弟姊妹、表兄弟姊妹、侄子侄女、和其它的亲戚,但他们并不能满足你里面对群体生活的愿望。这种神所创造对召会生活的愿望,只有在召会中才能得到满足。

 我们基督徒就像聚在一起的羊。多年前我在苏格兰观察一些羊群,我注意到羊喜欢群聚在一起。它们同行、同吃、同卧,总是聚集成群。我们基督徒也有这样的愿望,就是过召会生活的愿望。

 我们在召会生活里何等享受神!有些人也许会说,『神是无所不在的,我可以在任何地方享受祂。我可以在家中或在街上享受祂。我无需召会生活就能享受神。』我们可以见证,在召会之外对神的享受无法与在召会中对神的享受相比。不错,你在任何地方都可以享受神,但和我们在召会中享受祂不同。在召会生活中,我们因享受主而忘形。召会生活是神与人调和的生活。在这美妙的调和生活中,我们天天在亲爱的众圣徒中享受神,也在神里享受亲爱的众圣徒。这享受是我们在圣城里永远之分的第一面。享受这城,就是享受神与众圣徒调和的组成,乃是我们永远的分。在这圣城里,神和羔羊要作我们安息之所。(启二一3。)在这圣城里,我们也享受神和羔羊作我们的殿,使我们事奉并敬拜神。(启二一22。)

贰 生命树


 我们在永世里的第二项享受就是生命树。(启二二14,19。)生命树一点不差就是基督,神的儿子,救赎的羔羊,作我们生命的供应。这棵树丰富、新鲜且滋润。我们已蒙了救赎,可得权柄到生命树那里。

 启示录二十二章十四节说,『那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。』这节可视为一个应许,为着给人享受生命树,就是基督连同一切生命的丰富;十七节后半可视为一个呼召,要人取用生命水,就是赐生命的灵。所以,启示录结束于一个应许和一个呼召,都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。

 神造人之后,将人摆在生命树前,(创二8~9,)这指明人有特权享用这树;但因人堕落了,神就用祂的荣耀、圣别和公义,封锁了人通往生命树的路。(创三24。)藉着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎,通往生命树的路就重新向信徒开启。(来十19~20。)因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人,在永世里都有权利在圣城,就是在神的乐园中,享受生命树作他们永远的分。(启二7。)

 这节的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子,就是藉着羔羊之血的洗涤,保守自己的行为洁净。(启七14,约壹一7。)这使信徒有权柄享受生命树,并且得以进城。从门进城,就是藉着胜过死亡及分赐生命的基督得重生,以进入新耶路撒冷,就是神永远福分的范围里。在永世里,生命树和城都是我们的享受。

叁 生命水


 在永世里,蒙神救赎者另一面的享受与福分是生命水。(启二二17,二一6。)生命水乃是赐生命的灵作我们永远的饮料。我们需要吃,也需要喝。吃东西而没有饮料,就不很舒服。阿利路亚,在永世里我们将有生命树为食物,也有赐生命的灵为饮料!请记得,赐生命的灵实际上就是三一神自己流出来,作我们的饮料。

 许多基督徒持守来自传统教训的错误观念,以为那灵与子和父是分开的。对他们来说,那灵就是那灵。但约翰十五章二十六节说,『但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证。』介系词『从』原文意从…同…。实际的灵为子从父所差,不仅从父而来,且同父而来。父是源头。这灵从源头而来,并不是离开源头,乃是带着源头同来。这灵从父而来,父也同这灵而来。这灵为子所差,且与父同来,为子作见证。所以,祂为子所作的见证乃是三一神的事。

 这虽然很难解释,但我们若查看经历,却很容易领会。我们呼喊『哦,主耶稣』时,就接受了那灵;但那灵来时,我们深深觉得父与子也来了。这就指明这灵是包罗万有的灵。祂进到我们里面时,是与子和父同来的。所以,我们永远的饮料,赐生命的灵,一点不差就是三一神。这是何等的享受!我们若仅仅专注于道理的领会,就会失去这享受。但我们若注意我们灵里真实的经历,就要说,『现在我领会,我所享受的饮料就是流到我里面的三一神。』

 这永远的饮料明亮如水晶。(启二二1。)在赐生命的灵里毫无不透明之处;我们饮于这永远的灵,一切就都明亮如水晶了。

肆 神和羔羊的宝座


 在永世里,我们也要享受神和羔羊的宝座。(启二二3。)启示录二十一、二十二章里神的宝座,很难断定是掌权的宝座,还是施恩的宝座。希伯来四章的宝座是施恩的宝座,但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座,也是施恩的宝座。我们由二十二章里的图画知道这一点。这里神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政,所以这是掌权的宝座。然而,从宝座流出来的并不是权柄,乃是生命水的河连同生命树作生命的供应。这不是权柄,这是恩典。

 我们绝不该将权柄和恩典分开,或将恩典与权柄分开。恩典与权柄乃是一个。我们若得着恩典,我们就在权柄之下;我们若在权柄之下,我们必然取用恩典。作基督徒需要掌权,这是对的,但我们不该藉着权柄掌权。反之,我们应当藉着生命的流掌权。长老们不该藉着权柄运用长老职分。代表元首地位的长老职分,必须藉着生命的流来运用。这宝座虽然是掌权的宝座,元首的宝座,却有生命水的河从宝座流出来。当你注视宝座的时候,你看见权柄和元首的地位;但是当你注视河的时候,你却看见生命水和生命树。这指明正确的长老职分并不是对人运用权柄,乃是将生命流入他们里面。我们是在掌权,但不是凭着权柄掌权,乃是藉着内在生命的涌流掌权。

 今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权,祂乃是藉着祂生命的涌流作恩典,在召会中,在众召会间,并在众召会之上掌权。我们越得享祂的生命,就越有权柄。在召会生活中你所敬重的人,乃是生命成熟的人。然而,没有一个自居权柄的人会受尊敬。在众圣徒灵里深处,不会尊敬那样的长老职分。生命乃是权柄的彰显。我们需要活出基督,而不可自居权柄。我们所活出的基督,就是我们对别人的权柄。我们要享受这样的权柄直到永远。那宝座,就是生命供应连同神圣权柄的源头,将是我们永远的享受。

伍 不再有咒诅


 在永世里『咒诅必不再有。』咒诅不再有了,神和羔羊要作我们永远的分。咒诅是因亚当的堕落进来的,(创三17,)却被基督的救赎对付了。(加三13。)在新天新地里既不再有堕落,就再没有咒诅。

 少有基督徒知道咒诅包括些什么。就如仇恨、批评和闲话,这样的事都包括在咒诅之内。在安那翰的召会中若仍有人说闲话,这意思就是召会仍在小的、狡猾的咒诅之下。弟兄姊妹若彼此批评,那也表明召会在咒诅之下。不仅如此,若有些圣徒软弱到一个地步,死枯了,那也是咒诅的记号。不再有咒诅,意思就是不再有任何闲话、仇恨、批评、软弱或死枯。没有咒诅,一切就都是平静、喜乐、刚强和活泼的。

 我不喜欢在夫妇吵架的时候到他们家里去,每当我听到这种争吵就逃开,因为我不要同受咒诅。我不要见到咒诅,碰着咒诅,或在咒诅之下。我若眼见了这种争吵,就会留下难以忘怀的印象;每次见到这对弟兄姊妹,就会记起他们的争吵。有好多次,当我走近一对弟兄姊妹家的时候,听到他们在争吵,我就立刻转身走开,直到一切平静了才回来。然后我叩门,他们愉快的打招呼说,『赞美主!阿们!』这真是美妙。我的确喜欢和一对赞美主的夫妇在一起。我愿意他们的赞美永远留在我的印象里。

 你晓得咒诅包括多少吗?你想过『咒诅必不再有』也包括不再吵架吗?没有咒诅,一切就都是平静、喜乐、活泼、光明、纯洁和完美的。我们在新耶路撒冷里,就要有分于这个大的福分。然而我们都渴望能说,今天在召会生活里就不再有咒诅。但愿这是众地方召会里的光景。

陆 事奉神和羔羊


 启示录二十二章三节也说,『祂的奴仆都要事奉祂。』事奉神和羔羊,也是神所救赎的人在永世里所得的福分。这节与四节的代名词『祂,』都是指神和羔羊。在永世里,神和羔羊乃是一。

 虽然神所救赎的人在永世里要事奉神和羔羊,但他们不是作祭司事奉祂。严格说来,新天新地里没有祭司。虽然有事奉,但没有祭司职分。祭司的事奉总是包含救赎的一面。因为在新天新地里不再有罪的问题,所以用不着任何救赎的工作。故此,那里没有祭司的事奉。尽管如此,我们仍是神和羔羊的仆人,我们要事奉祂直到永远。

柒 见神的面


 四节说,『也要见祂的面。』这也是神所救赎的人在永世里的福分。这节的祂,指神和羔羊。见祂的面,意思就是见神和羔羊的面。

捌 有神和羔羊的名字在他们的额上


 神和羔羊的名字必在神所救赎之人的额上。(启二二4。)这也是神所救赎的人在永世所得享受三一神的福分。我们并不是有两个名字,我们只有一个名字,就是神和羔羊的名字。这与马太二十八章十九节相似,那一节说到浸入父、子、圣灵的名里。在永世里,神和羔羊只有一个名字。因为我们属于祂,所以这个名字必要永远写在我们的额上。我们不仅要属于祂,也要与祂是一。

玖 神光照他们


 五节说,『不再有黑夜,他们也不需用灯光日光,因为主神要光照他们。』得着主神的光照,也是神所救赎的人在永世里的另一福分。我们不需要人造的灯光,也不需要神创造的日光。神自己要照耀我们,我们要活在祂的光照之下。

拾 作王直到永远


 五节还说,『他们要作王,直到永永远远。』作王直到永远,是神所救赎的人在永世里最终的福分。这些就是我们在新天新地中所要永远享受的福分。