第六十五篇 新耶路撒冷(七)
总纲目




拾捌 中心
 一 神和羔羊的宝座
 二 在金山的山顶
 三 是生命供应的惟一源头
 四 带着元首的神圣权柄
拾玖 生命的供应
 一 生命水的河
  1 从神和羔羊的宝座流出来
  2 在街道当中涌流
  3 明亮如水晶
  4 完全是白白的供应
 二 生命树
  1 基督作生命的供应
  2 长在生命河两岸
  3 生产十二样果子
  4 给所有蒙神救赎的人享受
  5 叶子乃为医治万民
贰拾 作王

拾捌 中心


 每个国家都有一个中心。国家的中心就是首都,是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一个中心,就是我们救赎神的宝座,神和羔羊的宝座。(启二二1。)

 我们已经指出,这卷书的前一段(启一1~十一19)以神的宝座为中心,后一段(启十二1~二二21)以神的殿为中心。我们也曾看过『殿中的宝座』这辞。(启十六17,见第四十九篇和第五十篇信息,第六六四至六六六面,六六八至六六九面、六七一至六七三面。)到启示录末了,神的宝座是在殿中。所以,宝座和殿成为一个。

 我们的神不仅是宝座上的神为着祂的行政,也不仅是殿里的神为着祂的彰显。祂乃是在殿里宝座上的神,为着藉祂的行政而有祂的彰显。神的宝座是为着祂的行政,神的殿是为着祂的彰显。宝座在殿中,意思就是神的行政是为着祂的彰显。神的一切行政都是使祂能得着彰显。在将来的永远,神的宝座要在新耶路撒冷的中心,而祂的彰显要延伸到周围。所以,我们的神是行政的神,也是彰显的神。

 一 神和羔羊的宝座

 启示录二十二章一节说,『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。』『神和羔羊的宝座,』一个宝座既为着神,也为着羔羊,表征神和羔羊乃是一─祂是羔羊神,是救赎的神,是神那救赎者。在永世里,坐宝座的神乃是我们救赎的神,从祂的宝座有生命水的河流出来,作我们的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄(宝座的权柄所含示的)之下,将自己分赐给祂所救赎的人,直到永远。

 请注意没有两个宝座,一个为着神,另一个为着羔羊。按基督教里所用的传统说法,这节题到神和羔羊,意思就是两个不同的身位,神和羔羊,在一个宝座上。神和羔羊如何能坐在一个宝座上?他们并肩而坐吗?在二十一章二十三节,我们找着针对这些问题正确解答的线索。这节将神比作光,将羔羊比作灯。光和灯不能分开,也不能并肩而立;光乃是从灯里照耀出来的。所以是光的神在那是灯的羔羊里。神和羔羊不是并肩而坐,这位神乃是在那是灯的羔羊里,藉着羔羊照耀出来。

 我愿意看看那些用神圣三一传统教训反对我们的人,要如何解释神和羔羊在同一宝座上。最好不要用『身位』这辞,因为用这辞就把我们缠住,叫我们无法照着纯正的话透彻的领会圣经。圣经启示神是光,羔羊是灯。至终,因为光是在灯里,二者就不是两个实体,乃是一个实体的两面。人的语言很难解释神圣的三一,因为我们简直没有字汇或辞句可恰切的表达。虽然如此,我们却有一幅图画,描绘神是光,羔羊基督是灯。二者坐在一个宝座上,这事实指明祂们不是两个,乃是一个。

 那位在宝座上的,是创造的神,也是救赎的羔羊。所以,我们可以称祂为羔羊神。这就是说,祂是救赎的神。这位救赎的神在祂行政的宝座上,是要将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面。

 二 在金山的山顶

 新耶路撒冷的宝座是在金山的山顶,这座城里的独一街道最终导向宝座。主耶稣曾从祂的宝座降到地上来,为要将神带到人里面;这是三一神从祂自己出来临到人类。当我们接受祂到我们里面时,我们就浸入祂里面。受浸是真正进入三一神,(太二八19,)而进入三一神就是初步进入新耶路撒冷。我们通过珍珠门之后,立刻发现自己在纯金的街道上,领我们上达神的宝座。

 三 是生命供应的惟一源头

 在新耶路撒冷中心神的宝座,是生命供应的惟一源头。神藉着祂的行政,将祂自己分赐到我们里面作生命,作生命的供应,作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面,有赖于祂的行政。为这缘故,在今天的召会生活里有神圣的权柄和召会的管理。今天在召会生活里有神圣的管理,这管理来自神的宝座。召会中神圣的权柄是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命,作生命的供应,作全丰全足的恩典。只有藉着顺从神的权柄,神的管理,我们才能有分于祂全丰全足的恩典。

 四 带着元首的神圣权柄

 在新耶路撒冷中心神和羔羊的宝座,象征在基督里神为首的神圣权柄。生命的供应从这权柄流出来,对生命供应的享受把我们带到这权柄之下。生命的水流不仅给我们生命的供应,也带给我们神圣的权柄。在生命的水流里有生命的供应,和带着生命交通的神圣权柄。我们有分于生命的供应,就在生命的交通中被带到神的权柄之下。

 很遗憾,有些基督徒利用倪弟兄所著『属灵的权柄』(Spiritual Authority)一书,使自己成为在别人之上的权柄。这种权柄是自命的。真正的权柄乃是来自新耶路撒冷中心神行政的宝座,藉着与神在生命的交通中享受生命的供应。

拾玖 生命的供应


 一 生命水的河

 现在我们必须来看那坐在宝座上救赎的神,如何将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面。神是藉着从宝座流出来的河将祂自己分赐到我们里面。按照一节,这河称为『生命水的河。』这河就如创世记二章十至十四节,诗篇四十六篇四节,以西结四十七章五至九节的河所预表的,是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河,流遍圣城的四方,就像创世记二章十至十四节的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富,在我们对神生命之灵各面的丰富(罗八2,十五30,帖前一6,帖后二13,加五22~23)所有不同的经历中,成了许多道河,如约翰七章三十八节所指明的。

 生命水象征神在基督里成为那灵,将自己流进祂所救赎的人里面,作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水(出十七6,民二十11)所预表的,也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水(约十九34)所象征的。这里的生命水成了一道河,从神和羔羊的宝座流出来,供应并浸透整个新耶路撒冷,所以这城充满神圣的生命,在神生命的荣耀中彰显祂。

 我们需要更详细的来看这道河。创世记二章十节说,『有河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。』照着这节,一条河至终成为四道,到达地的四方。在旧约里有许多经文说到这条河。诗篇四十六篇四节说,『有一道河;这河的分汊,使神的城欢喜。』以西结四十七章说,从殿的门坎下流出来的水成了『可洑的水,不可蹚的河。』(结四七5。)同章九节说,『这河水所到之处,凡滋生的动物,都必生活。』

 新约里也题到这条河。林前十章四节论到以色列人和他们在旷野飘流的事,说,『也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。』以色列人因着口渴发怨言的时候,神吩咐摩西击打磐石,就有水从磐石流出来给百姓喝。(出十七1~6。)摩西如此作,耶和华就『使水从磐石涌出,叫水如江河下流。』(诗七八16。)从被击打的磐石流出来的水预表赐生命的灵。在约翰福音里,主耶稣说到这灵。在约翰四章十节,主对撒玛利亚的妇人指明,祂是赐活水者;并且在十四节祂说,『人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。』不仅如此,在约翰七章三十七、三十八节主耶稣说,『人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。』这里我们看见,一条河成了许多条河。那惟一的生命水河乃是神生命的灵。(见罗十五30,帖前一6,帖后二13,加五22~23,罗八2。)那生命水河的生命有许多不同的方面,这些不同的方面就是活水的江河。所以我们若要领会二十二章一节所说生命水河的意义,就必须追溯全本圣经中河流这件事的起源和发展。

  1 从神和羔羊的宝座流出来

 我们已经看见,这道生命水的河从羔羊神的宝座流出来。这道河一点不差就是神涌流的灵成为赐生命的灵。在二十二章一节我们看见三一神─神、羔羊和河。神是父,是源头;羔羊是子,是救赎主;河是那灵。因此有父为源头,子为流道,灵为水流。因此在二十二章一节,我们看见三一神的流。这是一幅三一神将祂自己分赐到我们里面的图画。祂从自己里面流出来,流入祂所救赎的人里面。三一神这样分赐到我们里面,乃是出自神行政的宝座。这就是说,神的分赐在于祂的行政。这在今天的召会生活中也是如此。生命供应和神全足恩典的分赐,乃是出自神行政的宝座。最终,在新耶路撒冷里,这分赐要达到那城的每一部分,全城都要被三一神所充满、浸透并饱和。如此这城就要彰显神。

 我年轻的时候,无法领会启示录二十二章一节。我读到一个宝座和一道河,却不晓得这些东西的意义。那时我甚至不知道这道河呈螺旋形。因为我没有看见什么,就不能领会什么。藉着四十多年的经历,我渐渐领会那流自救赎神宝座之生命水河的意义。藉着经历我看见,什么时候我顺从救赎神,愿意以祂为我的元首,就立刻觉得有个活的东西在我里面涌流。这不是一种教训或解释;这完全是一种经历。有一天我能说,『现在我领会启示录二十二章一节了。在我里面的确有一个宝座。因为我顺从这宝座的元首权柄,就有个东西在我里面涌流。』这一幅生命水的河流自救赎神宝座的图画给我们看见,我们必须以救赎神为我们的元首,为我们的权柄,并且顺从祂的元首权柄。若是这样,祂的宝座就得以建立在我们的灵里,甚至建立在我们的全人里。赐生命的灵就从这被建立的宝座,在我们里面涌流。这宝座是神行政的中心,带着祂为首的主权,为要将祂自己分赐到一切祂所救赎的人里面,使我们被祂自己浸透、饱和,成为祂的彰显。

  2 在街道当中涌流

 这道生命水的河在新耶路撒冷的街道当中涌流。圣城的街道是纯金,(启二一21,)金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着,表征神圣的生命在神圣的性情里涌流,作神赎民日常生活的惟一道路。那里有神圣生命的涌流,那里就有神圣的性情作圣别的道路,给神的百姓凭以行事;那里有神圣性情的圣别道路,那里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情,总是并行的。所以神生命水的河,是顺着神圣的道路便于应用的。我们是藉着行在这生命的道路中,享受这生命水的河。

  3 明亮如水晶

 一节也说,生命水的河明亮如水晶。这就是说,生命水毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时,就纯净我们,使我们透明如同水晶。没有一样东西比我们里面生命的流更明亮。假定你正在百货公司买东西,什么时候你对里面神圣生命的规律说『阿们,』你就不仅会得着加强、滋润和复苏,你也会明亮如水晶。你不仅对一件事明亮,实际上对每件事都明亮。

 生命水越在我们里面涌流,就越带走那些遮蔽我们视线的东西。这水给我们清澈的视力,使我们的全人、我们的环境以及与我们有关的一切都明亮如水晶。许多基督徒受过教导,能藉着读圣经明白神的旨意。已往我试着这样明白神的旨意,但我越读圣经,就越眼瞎;因为我在读圣经的时候,运用心思分析圣经说什么,或是要我作什么。我们许多人有过同样的经历。我们越分析圣经,就越眼瞎。我们不该想要藉着分析圣经来明白神的旨意,我们应当说,『主耶稣,我爱你,我顺从你的元首地位和权柄。主阿,在我全人里面建立你的宝座。』你若这样作,就会立即享受里面的流,这流要使你在神圣的生命里明亮如水晶。凡与你、你的环境以及你的景况有关的一切,都要成为透明的。我们的经历见证这是真实的。

 许多青年人非常关切婚姻的事,想要在这件事上明白主的旨意。首先他们为婚姻祷告,求主显明祂为他们所预备的人;然后他们到长老跟前交通。长老也许告诉他们一些关于年龄、教育、种族、家庭背景、个性、和属灵的原则。四十多年前,我就是给人这些原则的专家。每逢青年人问我婚姻的事,我总是指出这些事,叫他们考虑。他若是北方人,我甚至会劝他不要和南方人结婚,因为他们之间有差别。还有,我会鼓励他与个性相似的人结婚。他若是急性子,我会告诉他不要和慢性子的姊妹结婚。已往我很有说服力,青年人同意我所说的。然而,在现实的情况中,我们发现只照原则分析是没有用的。我们越是仅仅照着年龄、教育、种族、个性和属灵光景来分析,就越受到蒙蔽。许多年之后主给我看见,要在婚姻上明白祂旨意的路,并不是这样分析。只要简单的顺从祂的元首权柄,并让祂的流在你里面运行。祂的流越在你里面运行,你就越明亮如水晶。我们都必须顺从主,并且行走在神圣性情的纯金道路上。只有一条路─纯金的路。我们必须顺从基督的元首权柄,并且说,『主耶稣,你是我的元首,也是我主宰的主。我顺从你。』我们这样作,里面就会有怎样的流!并且有怎样的供应!立刻,这流使我们明亮,叫我们确知主的旨意。我们这样作,就能说,『我的眼睛上没有帕子。一切帕子都已经除去,我很明亮。在我看来,整个情况都明亮如水晶。』这不是教训,这是经历。你惟有藉着经历才能领会这事。

  4 完全是白白的供应

 生命水河的水完全是白白的供应人。(启二二17,二一6。)我们要喝这水,不用付任何代价。生命水是白白供应的,但只有在神圣的路上才白白的供应,在别处都喝不到。所以我们必须来到神圣的路上,好取用活水。虽然你不用为着生命水付出什么,但你的确需要行在纯金的街道上。所以,凡要得着生命水这白白礼物的,就必须悔改。悔改的意思就是改变你的心思,改变对生活的观念。甚至基督徒也需要改变他们对基督徒行事为人的观念。我们必须转离一切不是纯金街道的事物,来到纯金的街道上。这是悔改的真正意义。当我们从一切别的事物转到纯金街道之后,就能白白取用生命的水。从经历中我们都能见证,事情的确是这样。

 二 生命树

 二节说,『在河这边与那边有生命树。』一棵生命树长在河的两岸,表征生命树是一种藤蔓,沿着生命水的流伸展、蔓延,给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意,(创二9,)直到永远。因着人的堕落,生命树向人封闭了;(创三22~24;)但藉着基督的救赎,又向信徒开启了。(来十19~20。)今天,享受基督作生命树是信徒共同的分;(约六35,57;)在千年国,得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐;(启二7;)最终,在新天新地里,所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分。(启二二14,19。)

  1 基督作生命的供应

 生命树是基督作我们生命的供应。首先基督是神的羔羊,为着我们的救赎;(约一29;)然后祂是生命树,为作我们生命的供应。(约六35。)基督的救赎是为着将祂自己分赐到我们里面,作生命的供应。祂不仅是神的羔羊,也是生命树。

  2 长在生命河两岸

 生命树长在生命河两岸。它不是向上长,乃是蔓延像一种藤蔓,所以人能沿着生命水流享用它。基督这生命树,乃是沿着生命水,就是那灵的流,作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流,那里就有基督生命的供应。这全在于神圣的性情,并以神圣的性情作我们圣别的道路,如街道所象征的。这是圣城的供应,也是圣城得供应的路。

 我花了多年才领会一、二节所说的三样东西:街道、河与生命树。河在街道当中,所以街道自然就成了河的两岸。生命树像一种藤蔓长在河的两岸。当我有了充分的经历,我才领会这些事。街道、河与树,都互相关联。你经由珍珠门进了城,走在纯金的街道之后,立刻就有了涌流的河;沿着这活水的流有生命树。这幅图画非常清楚。

 现在让我们将这幅图画应用到我们日常的生活里。假定一位姊妹去百货公司买东西,在她进店以前,那作里面街道的神圣性情就开始规律她。没有话,只有内里的规律。这位姊妹进了店,拿起一样东西。里面的规律说,『放下,』但她为自己找理由,对自己说,这次买了没有关系,下不为例。然而从那时刻起,里面的流停止了。这位姊妹回家后,发觉无法祷告了。虽然她想要开口对主说些话,却没有话从她里面出来。这是消极的例证,说出我们不跟随里面神圣性情的规律会发生什么事。

 现在我们来看积极的例证。假定里面的规律告诉这位姊妹不要买那样东西,她说,『阿们,主,阿们。』她立刻会发觉自己走在纯金的街道上,同时,她会觉得里面的流得了加强。她也会觉得里面的流带给她丰富的生命供应。这就是享受生命树。随后,她可能就不想再在店里逗留;当她离去的时候,甚至会想歌唱或呼喊阿利路亚。这就是行走在纯金的街道上,取用涌流的河并享受生命树一切丰富的意义。

 我们若用道理的方式,就很难领会纯金街道、生命水与生命树;但我们若查看自己的经历,就相当容易领会。什么时候我们的全人顺从救赎神的元首权柄,祂的宝座就设立在我们里面,从这宝座流出生命河。这生命河流在纯金的街道当中,并且沿着这涌流的河还有生命树,它是沿河生长的藤蔓,作我们丰富的生命供应。宝座在这里,等着我们顺从救赎神的元首地位和权柄。我们一顺从这元首地位,赐生命的灵立刻就在我们里面涌流,我们就发现自己在纯金的街道上。我们在纯金的街道上行走时,就发觉里面赐生命之灵的涌流是何等奇妙、清新、满足并供应人。我们需要千言万语来充分描述我们里面的这流。沿着这活水的流有生命树的丰富,这生命树长在河流的两边。这就是说,河流在那里,那里就有生命树供应我们。在我的经历中我有宝座,有生命水的涌流,也有基督作生命树,实际的长在我里面。这不是道理上的领会,这完全是生命中经历的事。

  3 生产十二样果子

 二节也说,生命树生产十二样果子,每月都结出果子。生命树的果子要作神赎民的食物,直到永远;这些果子始终是新鲜的,每月都结,每年结十二样果子。

 生命树结十二样果子,是说生命树的果子是丰富的,够完成神永远的行政用的。请记住十二这数字的意义:这是为着神永远的经纶,在神行政中的完整。所以十二样果子是为着神的经纶,在神行政中永远的完整。

 这里题到『每月,』指明将来在新天新地里仍有月亮,划分十二个月;也仍然有太阳,将昼夜分开,各十二小时。七是代表召会的数字,表征神在祂现今的经纶里,与祂所造的人相加;十二是新耶路撒冷的数字,表征神在祂永远的行政里,与祂所造的人相调。新耶路撒冷有十二根基,上面有十二使徒的名字;还有十二个门,就是十二颗珍珠,门上有十二支派的名字;此外还有生命树的十二样果子。就空间说,城的长宽高各为一万二千斯泰底亚,是一千乘十二;城墙高一百四十四肘,是十二乘十二。就时间说,新天新地每年有十二个月,白天有十二小时,夜晚也有十二小时。

  4 给所有蒙神救赎的人享受

 所有蒙神救赎的人要享受生命树,直到永远。(启二二14。)我们享受生命树是为着神的行政。神救赎了我们,使我们享受生命树;而这享受乃是为着神永远经纶的行政。

  5 叶子乃为医治万民

 二节也说,『树上的叶子乃为医治万民。』在圣经里,叶子象征人的行为。(创三7。)按圣经的记载,人第一次使用叶子就是为自己作一遮盖。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子,接受基督作内里的生命和生命的供应,使他们得享神圣的生命,直到永远;复兴的万民是靠生命树的叶子得医治,以基督的行为作外在的引导和规律,使他们过人的生活,直到永远。当万民注视主耶稣行事为人的方式时,主的行为就成为他们得医治的源头,并且这医治要维持他们人的生活直到永远。

贰拾 作王


 在新耶路撒冷里的人『要作王,直到永永远远。』(启二二5。)新耶路撒冷要作王,万民都在其照耀之下。启示录二十一章二十四节说,『列国要藉着城的光行走。』在今世末了,吹第六号和第七号时,地上大部分的居民都要被杀,其余的要在基督回到地上时,在祂荣耀的宝座前受审判。被定罪的山羊要受咒诅,在火湖里灭亡;被称义的绵羊却要蒙福,承受那从创世以来为他们所预备的国。(太二五31~46。)他们不会得救、重生,像新约的信徒一样;他们只不过要被复兴到人起初被造的情形。他们是千年国里列国的人民,在其中得胜的信徒是君王,(启二十4,6,)得救的以色列遗民是祭司。(亚八20~23。)千年国之后,列国中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主,就被天上降下的火烧灭。(启二十7~9。)其余的要迁到新地作列国,住在新耶路撒冷周围,并藉着城的光行走;他们就是二十一章三至四节所说神的百姓。他们是受造却未重生的人,要因生命树叶子的医治而得维持,(启二二2,)永远活在受造时的情形中。即使对他们,也不再有死亡;(启二一4;)他们在新耶路撒冷神圣荣耀的照耀下,就也不在黑暗里。

 启示录二十一章二十四节也说,『地上的君王必将自己的荣耀带进那城。』在这里地上的君王就是新地上列国的王。那些蒙救赎、得重生的信徒要作王管理这些君王,(启二二5,)基督就要作万王之王,直到永远。这里的荣耀指荣美,(太五16,见恢复本来二9注3,)而他们的尊贵是指他们身分上的宝贵和他们地位上的尊严。(参斯一4。)