第三十篇 信徒的被提(二)
总纲目




壹 得胜者的被提
 三 事实
  1 取去一个,撇下一个
  2 男孩子被提到神那里
  3 十四万四千人成为初热的果子归与神和羔羊
 四 时间
 五 地点
  1 站立在人子面前
  2 被提到神的宝座那里
  3 站立在钖安山上
 六 条件
  1 时时儆醒,常常祈求
  2 儆醒并预备
  3 爱主的显现
  4 遵守主忍耐的话
  5 得胜又守住主的工作
贰 大体信徒的被提
 一 事实
 二 被提的人
  1 复活的圣徒
  2 活着还存留的信徒
 三 时间
  1 在末次号筒的时候
  2 在那不法的人,就是敌基督,显露之后
  3 在那兽,就是敌基督,于大灾难中强逼人拜他和他的像之后
  4 在撒但与神其余的子民争战之后
  5 在这世代的终结
 四 地点
 五 条件
叁 另外两种被提

壹 得胜者的被提


 三 事实

  1 取去一个,撇下一个

 在马太二十四章三十九至四十二节,我们可以看到被提的事实。四十至四十一节说,『那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人在磨坊推磨,取去一个,撇下一个。』在这里可以看到,有两个弟兄在田里,两个姊妹在磨坊;一个弟兄和一个姊妹被取去,其余的两个就被撇下了。我们中间有些人,特别是青年人,可能很爱主,认为不必注意自己的为人生活。但在这些经节里,我们看见两个弟兄在田间工作,两个姊妹在磨坊推磨。这些都是为着糊口。只要我们活在地上,就不能不顾到吃的需要,我们必须工作来糊口。所以,你若真正爱主,就必须认识,当你爱祂的时候,仍然需要维持自己的生活。当那两个人为着生活在田里工作时,一个要被取去,另一个却被撇下。表面看来,他们二人都一样,但他们里面却有差别。你若细读这段上下文,就会知道他们之中,一个是儆醒又预备好的,另一个却没有;一个是在预备,另一个却不儆醒。

  2 男孩子被提到神那里

 得胜者被提的事实,也可以在启示录十二章五节看到,这节说,『妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的;她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。』注意这里的男孩子不是被提到空中,乃是被提到神宝座那里,而神的宝座是在三层天上。这种被提,要发生在三年半的大灾难之前。(启十二6,14。)

  3 十四万四千人成为初热的果子归与神和羔羊

 被提的事实,也可以在启示录十四章一至五节看到。在这里有十四万四千人,成为初熟的果子归与神和羔羊。这些初熟的果子,不是被带到空中,乃是被带到神的家中,就是诸天之上神的殿中。当大灾难时,敌基督要强迫人拜他;在此之前,那十四万四千人要被提到诸天之上的锡安山。

 这些有关得胜者被提的事实,是不能否认的。在田里的那一个和在磨坊里推磨的那一个,比另外的人更早被提去;男孩子是在末后三年半之前,被提到神的宝座那里,并且初熟的果子,是在庄稼之前被提的。没有人能说,庄稼和初熟的果子是同时被提的。启示录十四章说得非常清楚,初熟的果子被提在先,庄稼被提在后。

 四 时间

 现在来看得胜者被提的时间。按照启示录三章十节,这是在『试炼的时候』之前。此外,十二章也指明,男孩子要在末了的三年半之前,也就是在大灾难之前,被提到神的宝座那里。(启十二5~6,14,17。)再者,那十四万四千初熟的果子站在锡安山,是在敌基督于大灾难时强迫人拜他和他的像之前。(启十四1~5,9~12。)你若仔细读十四章,会看见初熟的果子被提到天上的锡安山以后,在地上的敌基督要在殿里把自己的像立起来,强迫人去拜这像。除非你不相信圣经,不然,这事毫无争辩的余地。我们若相信圣经所说的,就必须承认有些基督徒在敌基督逼迫神的子民之前,就被提到三层天上,而不是被提到空中。

 五 地点

  1 站立在人子面前

 得胜者将要被提到的地方,是在诸天之上人子的面前。(路二一36。)当得胜者被提的时候,基督还未离开天上来到空中。当然,祂更未来到地上。那些得胜者,就是胜过魔鬼网罗的人,要站在诸天之上人子的面前。

  2 被提到神的宝座那里

 十二章五节指明,男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。大多数的基督徒可能都知道,帖前四章说到那些活着还存留的人会被提到空中;但这里给我们看见,男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。

  3 站立在钖安山上

 初熟的果子要站在诸天之上的锡安山上,这事实也证明得胜者被提到的地方是在诸天之上。这些经节都指明得胜者不是被提到空中,乃是被提到三层天上。因此,不论就着时间和地点来说,得胜者的被提与大体信徒的被提,都完全不相同。

 六 条件

  1 时时儆醒,常常祈求

 现在我们来看得胜者被提的条件。条件的意思,就是我们为着要早期被提,必须付出的代价。首先,我们必须时时儆醒,常常祈求。(路二一36。)时时儆醒,常常祈求的意思,不是说我们只祷告而不工作、不睡眠、不吃饭。这话的意思乃是,当我们工作时,我们带着一个祷告的灵,不住的祷告。不住的祷告并不用我们停下工作。如果你不能在工作时祷告,那么你的祷告未必是真的祷告,可能是仪式、宗教的表演。最好的祷告,就是在你最忙的时候,也同时不住的运用你活的灵来仰望主,这才是实际和真正的祷告。我们都能不住的祷告。甚至我在这里说话的时候,我也在祷告。当你与人交通的时候,你也该祷告。我们需要作一班有祷告的灵而祷告的人。我们需要一直祷告。这就是常常祈求的意思。

  2 儆醒并预备

 第二个条件,就是我们必须儆醒并预备。(太二四40~44,路十二35~40。)我们要能这样说:『主,我虽然忙于工作,却预备好了,随时被你提走。主,虽然我把我的东西都收拾得十分整齐清洁,但是我不打算永远住在这里。主,我准备好了被提。』你是否能对主这样说?预备的意思不是要我们停止工作,什么都不干。在上一个世纪,有些人就这样作过。曾有一位圣经教师告诉人说,基督要在某日某时回来。人听见后,就去沐浴,换上白衣,除了祷告以外,什么都不作了。这不是等候主来的正确方式,正确的方式乃是过正常的生活。圣经上没有一个地方告诉我们,等候主回来时要沐浴,更换白衣。反之,主耶稣说,那日子那时辰没有人知道。当两个弟兄在田间工作时,出乎他们意料之外,竟有一个突然被提,另一个却被撇下了。

 我们不可用人天然的观念来领会圣经。许多关心主再来的基督徒,都持有一种观念说,主既快来了,最好什么事都不作。不!一切都在于正常的生活,也在于不断的用活的灵来接触主。要能对主说,『主,我在地上没有什么束缚,一切预备好了,你可以随时把我提走。』这才是儆醒并预备的路。

  3 爱主的显现

 第三个条件就是爱主的显现。在提后四章八节保罗说,『从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。』保罗说,公义的冠冕是为凡爱主显现的人存留的。我们要对主说,『主耶稣,我爱你,我也爱你的显现;因着我爱你,所以我也爱你的显现。』不过,爱主的显现,并不是说我们就不过正常的生活了。相反的,我们越爱祂的显现,就越需要在今天过一个正常的生活。

  4 遵守主忍耐的话

 还有另一个条件,就是遵守主忍耐的话。(启三10。)要作耶稣的见证,我们就必须遵守圣经的话;但我们若这样遵守,就会受逼迫。多少世纪以来,圣徒因着忠于主的话,就受到逼迫,甚至殉道。今天我们也必须忠于主的话。我们不跟从传统,也不在意宗教,我们只在意主的话,就是祂那忍耐的话。为这缘故,我们受逼迫,故此我们需要主的忍耐。我们必须忍受宗教的逼迫。我们所遵守的话,乃是主忍耐的话。

  5 得胜又守住主的工作

 最后,我们若要在初次被提中有分,就必须胜过堕落的基督教,并且守住主的工作。在启示录二章二十六节,主对推雅推喇的人说,『得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国。』罗马天主教已经否认了主的工作,这事实无可争辩。什么是主的工作?第一,就是祂在十字架上的死。罗马天主教竟连这点都否认了,因为他们不教导人信靠主的死,使他们得救,反倒教导人向一些所谓的圣人祈求,叫人奉献钱财,注意自己的行为,甚至去苦修。他们这样作,就把主钉十架为我们成功救赎的工作弃绝了。罗马天主教也否认主的复活,将主所作的一切完全忘记。天主教甚至教导人说,只要供献一笔钱财,就能替亲属缩短炼狱之苦的时间。这就是天主教忽视主藉复活所成就之工作的例证。在写给推雅推喇的书信中,主似乎说,『你必须胜过天主教,而守住我的工作。你要守住我为你作成的一切。不可去拜马利亚,乃要持守我的救赎、我的升天、和我的内住,这些才是我的工作。不要信靠自己的好行为,就如你的捐献,你向圣人的祈祷,你的斋戒,你的苦修等。』然而,主虽然说了话,那些在罗马天主教的人仍然不守住主的工作。

 我们必须胜过属鬼魔的天主教,而持守主为我们所作成的一切。我们绝不可以去拜马利亚,她虽是一位姊妹,我们可以这样的说到她,但绝对不可以称她为『圣母马利亚。』她不是神的母亲,说她是神的母亲真是太可怕了。天主教教训人说,基督是马利亚的儿子,可是在给推雅推喇的书信中,主耶稣称自己为神的儿子。(启二18。)天主教既忽视基督的工作,那些在天主教里的人,就不会在大灾难前被提。反之,按照启示录十七章十六节,神要用敌基督和他的十王,杀死许多在罗马天主教里的人。主耶稣在二章二十三节论到那些在推雅推喇的人说,『我又要用死亡击杀她的儿女。』因此他们不会被提。我们必须胜过堕落的天主教,完全回到主耶稣所成就的工作;祂是那为我们死,复活并升天,还要为我们回来的一位。我们必须守住祂的工作到底。

贰 大体信徒的被提


 现在我们要来看大体信徒的被提。

 一 事实

 大体信徒被提的事实根据,就是『庄稼…被收割。』(启十四14~16。)在启示录十四章一至五节,我们看到初熟的果子被提到诸天之上的锡安山。六至十三节说到敌基督对百姓的逼迫,他设立自己的像,并且强逼人去拜这像。在此之后,说到庄稼已经熟了。因此,按照启示录十四章,这里有两种的被提,就是初熟果子的被提,和庄稼的被提。

 二 被提的人

  1 复活的圣徒

 在大体信徒被提时,首先被提的,是复活的圣徒。(帖前四15,林前十五23。)帖前四章十五节说,那些『活着还存留到主来临的人,绝不能在那已经睡了的人之先。』当末次号筒吹响,就是第七号吹响的时候,已死的圣徒就要复活,并且要和那些活着的圣徒一同被提到空中,在那里与主相遇。

  2 活着还存留的信徒

 帖前四章十五和十七节说到『活着还存留…的人。』这句话意味深长,因其中含示,有些人还活着,但已不留在地上。要不是这样,保罗绝不会用『还存留』这辞,只要用『活着』就够了。这指明活着的圣徒有两类,一类是活着却不存留在地上的,另一类是活着仍存留在地上的。那些活着却不存留在地上的,就是那些已经被提的。那时,有些活着的圣徒,已经被提到三层天上神的宝座那里了。

 三 时间

  1 在末次号筒的时候

 大体信徒被提的时间,在接近大灾难末了,末次号筒,就是第七号的时候。(林前十五52,帖前四16,启十7,十一14~15。)有人说,帖前四章和林前十五章所说的末次号筒,不是启示录十一章所说的第七号,乃是另一种号,可能类似犹太人的军队行军时所吹的号。这种解释太奇特,我不信有什么人能接受,因为这不是按照圣经的解释。保罗写林前十五章时,说到末次号筒。你能信他是指犹太军队所吹的末一次号吗?真是可笑!这观念不知从何而来?这是何等错误的解经!有些人提倡这种解释,是因为他们教导人说,所有的圣徒都要在灾前被提;但是他们又明知末次号筒,就是第七号,要靠近大灾难末了才会吹响,因此,为了符合所有圣徒都要在灾前被提的说法,他们就一定要说林前十五章和帖前四章所说的末次号筒,与启示录中所说末了的第七号不同。他们故意避开圣经中所启示大体信徒要在靠近大灾难末了,第七号(即末次号筒)吹响时被提的真理。这也是一个有力的证明,说出大体的信徒要经过大灾难。因此,说所有的信徒都要在灾前被提的教训,完全不合圣经。

  2 在那不法的人,就是敌基督,显露之后

 大体信徒的被提,要在那不法的人,就是敌基督,显露出来之后。(帖后二1~4。)帖后二章给我们有力的根据,说大体信徒要在大灾难末了被提。这一段话清楚说到,在圣徒被提之前,那不法的人,就是敌基督,要显露出来,并且坐在神的殿里,『展示自己,说他就是神。』(帖后二4。)这种的拜偶像,会在大体信徒被提以前发生。每当牛顿派的人将这些经节摆在达秘派的人面前时,达秘派的人就觉得困窘,因为达秘教导人说,所有的信徒都要在灾前被提。但是,如牛顿派的人所指出的,在主回来,圣徒聚集到祂那里以前,敌基督必先显露出来,又在殿中设立自己的像,并且强逼百姓去拜这像。每逢这段话题出来,那些说所有圣徒要在灾前被提的教师们,就闭口无言。

  3 在那兽,就是敌基督,于大灾难中强逼人拜他和他的像之后

 在那兽,就是敌基督,于大灾难中强逼人拜他和他的像之后,大体的信徒才会被提。(启十四9~16。)启示录十四章,非常清楚的启示出这点。

  4 在撒但与神其余的子民争战之后

 这被提也是在撒但,就是大龙,于大灾难时与神其余的子民争战之后。(启十二17,14,5。)这是在男孩子被提之后。按照启示录十二章,男孩子要在末了的三年半之前被提到神的宝座那里。大约经过三年半后,这妇人大体的儿女要被提。这就是说,在男孩子被提后,这妇人其余的儿女,会遭受撒但的逼迫。因此,大体的信徒仍会留在地上,直到大灾难末了才被提。

  5 在这世代的终结

 大体的信徒要在『这世代的终结』被提。(太十三39。)这世代的终结就是大灾难的结束。照着马太十三章三十九节,这是收割的时候。基督来将种子撒在田里,为着叫神得着庄稼。在这世代的终结,庄稼就要被收割。这世代的终结就是末了的三年半。从耶路撒冷城的重建开始,就定下了七十个七的时期。开头的六十九个七,乃是从下令重建耶路撒冷起,到基督被钉十字架止,共有四百八十三年。基督被钉以后,有了一段空隙,至终,这段空隙结束,末了的一个七,就是末了的七年,就开始了。这末七的后半,就是新约时代(从十字架一直到大灾难结束)的终结。从基督的被钉,到第七十个七的开始,其间的空隙有多长,没有人知道。不过但以理书九章清楚的启示出,这世代要结束于最后一个七的七年。这世代的终结要在这七年的后半。到这三年半的末了,大体圣徒都要被提。得胜者要在末了三年半之前被提,但是那确实的时间没有人知道。虽然我们不知道得胜者被提的时间,却知道大体信徒被提的时间,就是在吹第七号,接近大灾难末了的时候。

 四 地点

 现在我们来看大体信徒要被提到的地方。帖前四章十七节启示,那地点是『在空中,』而启示录十四章十四至十六节指明是『在云上。』得胜者要被提到宝座,到三层天上人子的面前。但帖前四章清楚告诉我们,大体信徒要被提到空中;启示录十四章启示说,庄稼要被收割到云上。到那时候,基督就不再披着云,乃是在空中坐在云上。

 五 条件

 大体圣徒被提的条件,乃是庄稼熟了。启示录十四章十五节说,『又有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说,伸出你的镰刀来收割,因为收割的时候到了,地上的庄稼已经熟了。』因此,成熟乃是大体信徒被提的条件。

叁 另外两种被提


 除了得胜者的被提和大体信徒的被提之外,还有两种被提,就是两个见证人的被提,(启十一12,)和那些胜过兽和兽像,以及兽名数字之圣徒的被提。(启十五2。)