第四篇 启示录里的三一神
总纲目




壹 全能的神
 一 是主
 二 阿拉法和俄梅嘎
 三 昔是今是以后永是
贰 父
叁 灵
 一 神的七灵
 二 羔羊的七眼
 三 神宝座前的七盏火灯
 四 奉差遣往全地去
肆 子
   A 耶稣基督
   B 忠信的见证人
   C 死人中的首生者
   D 地上君王的元首
   E 神的儿子
   F 人的儿子
   G 首先的,末后的
   H 初和终
   I 阿拉法和俄梅嘎
   J 那活着的
K 那圣别的
L 那真实的
M 那忠信的
N 那阿们
O 神创造之物的元始
P 大卫的根
Q 大卫的后裔
R 犹大支派中的狮子
S 羔羊
T 万王之王
U 万主之主
V 神的话
W 晨星
X 灯
Y 丈夫
Z 另一位天使

 整本圣经就是神的启示。在启示录里,对神的所是有终结而完全的启示。神是三一的,我们都常听到『三一神』这辞。在神的启示中,这是一件重大的事。然而,许多世纪以来,大部分基督徒并不充分了解『三一神』这辞的意义。启示录对一切事的启示,都是终极的;因此,对于这位三一神,也是启示得更深入、更高超、更丰富、更甜美。我们看过在启示录里,关于基督的启示和耶稣的见证乃是终极的;在本篇信息里我们需要看见,这本书对三一神的启示也是终极的。

 启示录一章四至五节说,『愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。』那今是昔是以后永是的,就是永远的父神。神宝座前的七灵,就是神运行的灵,也就是灵神。那对神为忠信的见证人,对召会为死人中的首生者,对世界为地上君王元首的耶稣基督,就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神,昔是、今是、以后永是。祂是灵神,为着神的工作是七倍加强的灵。祂是子神:(一)是神的见证人,神的见证,神的彰显;(二)为着召会,新造,是死人中的首生者;(三)为着世界,是地上君王的元首。恩典与平安,是从这样一位三一神分赐给众召会。

壹 全能的神


 启示录告诉我们,神是全能者。(启一8,十九6,15。)在希伯来文,『神』的意思就是大有能力的一位。在启示录,我们看见神不只大有能力,更是全能的,在每一方面、每一种情形,对每一件事、每一个人,祂都是有能力的。『神』的名称,说明祂是全能者。

 一 是主

 这位全能者是主。『主』是说祂是宇宙的拥有者,或者说祂是全宇宙的『业主。』在宇宙中,祂是管理者和权柄。不论我们或别人,所说的都算不得什么,但是神说的都算数,因为祂是主。祂说是,就是是;祂说不,就是不。祂不单是主,是拥有者和权柄,祂更是主人;整个宇宙,包括天使和所有的人类,都在祂之下。我们有一位主人拥有我们。在我得救以前,我不知道我属于谁,现在我可以大声喊说,『神是我的主人,我属于祂!阿利路亚,祂是我的主!』

 二 阿拉法和俄梅嘎

 启示录一章八节说,主神是阿拉法,又是俄梅嘎。永远全能的神是阿拉法,是开始,为着起始;也是俄梅嘎,是终结,为着完成祂永远的定旨。祂在创世记是阿拉法;现今在启示录是俄梅嘎。凡祂所起始的,祂都必完成;在行政上,祂从亘古开始了宇宙性的工作,现今还在继绩,将来终必完成。(启二一6。)

 三 昔是今是以后永是

 神也是昔是、今是、以后永是的一位。『耶和华』这名就是这个意思。在希伯来文,『耶和华』的意思就是『我是那我是。』祂是那我是,表征祂是那从亘古存在到永远的一位。『我是』这名称不仅指明祂存在,更指明就正面的意义说,祂就是一切。祂是生命,是光,是其它一切正面的事物。你需要生命吗?神就是生命。你需要光吗?神就是光。你渴慕圣别吗?神就是圣别。神不但从亘古存在到永远,祂还是一切。这就是我们的神。

 我们曾看过,我们的神是三一的;神是三一的,就是说祂是父,是子,是灵。要彻底明白三一神,是不可能的,因为神圣的三一远超我们头脑所能领会。所以不必在这里多绞脑汁,却要多运用你的灵来实化,来经历父、子、灵这位三一神。

贰 父


 首先,这位全能的神乃是父。父一点不差就是神自己;祂是父,意思是说,祂是源头。父也是主,而且一章四节说得很清楚,祂是那今是昔是以后永是的一位。

叁 灵


 启示录里所说三一神的次序,和马太福音里的次序不同。在马太二十八章十九节,三一神的次序是:父、子、圣灵。但在启示录一章四、五节,次序更改了,神的七灵列在第二位,不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。二章七节、十一节、十七节、二十九节,三章六节、十三节、二十二节,十四章十三节,二十二章十七节,一再强调那灵的说话,证实这点。新约书信的开头只题恩典与平安从父和子归与受信者。但在启示录,又加了圣灵,恩典与平安从父和子,也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动,极需那灵,以对抗召会的堕落。

 一 神的七灵

 为什么启示录中,灵在神圣三一的次序中占第二位?因为到了启示录,时代转移了,从子转到灵了。启示录是灵的时代,在这个时代,那灵加强了。

 一章四节的灵,是神加强的灵,因此称为七灵。七灵无疑是神的灵,因为四、五节将其列在三一神中。我们不能凭自己天然、有限的头脑来明白圣经。按照我们的观念,『七灵』必定是指七个灵,但圣经不是这个意思。这里的七,不是说七个不同的灵,乃是指一个七倍的灵。

 『七』是神时代行动中完整的数字,而『十二』是神永远行政中完整的数字。例如,神创造地的工作,是六天加上安息日,一共是七天。不仅如此,圣经里有七个时代。为着神今日的行动,召会的数字也是七。启示录里的七印、七号、七碗,都是为着神时代的行动。所以,七倍的灵乃是神今日行动中加强的灵。祂是神的七灵,为着神的行动。

 『七』既是神工作中完整的数字,七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上,神的灵是一个;在神行动加强的功用和工作上,神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台,在存在上,是一个灯台;在功用上,是七盏灯。约翰写启示录时,召会已经堕落,世代又是黑暗的。所以,神在地上的行动和工作,需要神七倍加强的灵。我们知道有一种灯泡,可以调节三种光度,不需要太亮的时候,可以把它调得较暗;而需要光的时候,可以把光逐度加强。同样,灯台上的七个灯盏,乃是七倍加强的光。在四福音里,神的灵是一度,因为那时不需要太亮。然而,召会堕落以后,世代也变得极其黑暗,因此需要七倍加强的圣灵。这样,神的一灵成了七倍的灵。在存在上,圣灵就像撒迦利亚书的灯台那样是一个;但在功用上,圣灵却是七。

 二 羔羊的七眼

 神的七灵是羔羊的七眼。(启五6,亚三9,四10。)眼睛是为着行动;如果我们瞎了,就难以行动。在神今日的行动中,基督为神的羔羊,有七个眼睛。羔羊的七眼是为着鉴察、观看并传输。我定睛看一个人的时候,就有我的一些成分传输到他里面。我们常说彼此相爱,但你怎么知道别人爱你?爱能藉着眼睛传送。若是你爱我而看我,你的眼睛就把爱传到我里面。当基督以祂的七眼看着我们的时候,起初可能会叫我们害怕,但到后来,这七眼要把基督的元素传输到我们里面。

 今天,圣灵就是基督的七眼。好多基督徒辩说,神的圣灵跟基督是分开的,但圣经说圣灵就是基督的眼。难道你的眼睛和你是分开的吗?这个说法简直是荒谬。我若注视你的眼睛,就是看着你;而你若用你的眼睛望我,也就是你看着我。人的眼睛就表现那个人。说圣灵和基督是分开的,与圣经纯正的启示并不符合。我们怎能说一个人的眼睛和那个人是分开的呢?所以这件事没有争辩的余地。我们看过,圣经告诉我们,今天神的灵就是基督的眼睛。这就是说,那灵就是基督。我的眼睛就是我。我看着你的时候,我的眼睛当然就看着你;我若没有眼睛,我就不能看着你。因此,那灵这基督的眼睛,不能与基督分开。祂是基督的眼睛,注视着我们。我们的经历也能证明这个。一天过一天,我们感觉到有一位在看着我们,这一位就是那灵,也就是基督自己。要是那灵不是基督,我们会觉得是那灵和基督两位在看着我们。说那灵与基督是分开的,等于把基督的眼睛挖出来,与祂分成两下。所以说那灵与基督是分开的,基督不是那灵,乃是不合乎圣经的。基督和那灵是一,就像我们的眼睛和我们是一一样。基督不是瞎子,祂有七眼,经常把祂自己的元素传输到我们里面。有的时候,祂像聚光灯一样鉴察我们,照着我们说,『你在作什么?跟丈夫争吵?快住嘴!』你没有这种经历吗?一天过一天,我们经历这位鉴察、观看并传输的基督。祂通过祂的眼睛,来鉴察、观看并传输,祂的眼睛就是那灵,而那灵就是祂自己。你若不信,就会错过这祝福。

 三 神宝座前的七盏火灯

 七眼也是神宝座前的七盏火灯。(启四5,亚四2。)这点较难明白。基督藉着七盏火灯的照耀,把神的行政执行出来;今日在众召会中,实在是这样。当基督注视我们,看透我们的时候,也就照亮我们,并且执行神的行政。有许多次,当召会的长老们在商量事情的时候,都感觉到有七盏火灯照亮他们。这就是基督藉着七盏火灯的光照,执行神的行政。

 四 奉差遣往全地去

 神的七灵,是奉差遣往全地去的,(启五6,)无论我们往那里去,七眼都跟着我们。事实上,祂甚至在我们的前头,先在目的地等着我们。有好多圣徒,不喜欢某地的召会,就搬到另一个地方,以为换一个地方会更好。但是到了新地方之时,发觉那灵已经在那里等着他们了。所以我们中间有些人,搬到本来不该搬去的地方,到达的时候,那灵迎接并且说,『回去!不可留在这里。』今天,那灵已奉差遣往全地去,祂布满在地上每一个角落。这就是三一神的奇妙之灵。

肆 子


 我把启示录读了又读后,发现其中有二十六项,指明子是什么。刚好英文有二十六个字母,我们可以说基督是从A到Z的每一个字母,可用以组成任何一个英文字。不论是『光』字,不论是『爱』字,我们能以基督构成任何正面的东西。有了单字,就可以组成句子,再组成段落,成为章节,以至整本圣经。整本圣经都是由基督所组成的。现在我们简单的来看,启示录中基督这二十六方面。

   A 耶稣基督

 子就是耶稣基督。耶稣的意思是耶和华救主;而基督是为神所膏,以完成神经纶的一位。

   B 忠信的见证人

 子是忠信的见证人。(启一5,三14。)祂是神的见证人。虽然祂是神,祂也是神的见证人。若不是藉着祂,我们就不能知道、看见并得着神。祂把神见证出来。

   C 死人中的首生者

 子是死人中的首生者。(启一5。)在宇宙中,神有两种创造:祂第一次工作的创造和祂第二次工作的创造。我们都知道神第一次的创造,但没有多少人熟悉祂第二次的创造。神第二次的工作是复活。首先,祂创造了万物;以后,祂使万物中的一些东西复活,把他们迁到另一个范围、领域,就是复活的领域里。我们是在神头一次的创造里,还是在祂第二次的创造里?我们的身体还在神头一次的创造里,然而我们的灵是在祂第二次的创造里。我们的灵重生了,就是再被创造过,因此灵属于神第二次的创造。在神这两种创造中,基督都是首先的。歌罗西一章十五节说,基督是一切受造之物的首生者;启示录一章五节告诉我们,祂是死人中的首生者。祂是第一个从死里复活的,我们也要跟着祂复活。这里『死人中的首生者,』指明神在复活里的创造;这表征一个新的开始。神第一次的创造有一个开始,神在复活里第二次的创造有另一个开始。当我们得重生的时候,就经历了神第二次创造里的新开始。

   D 地上君王的元首

 子是地上君王的元首。(启一5。)共产国家虽然反抗基督,却在不知不觉中用了基督的年历。按照历史,你用谁的年历,你就服在谁之下。你用某君王的年历,你就在那君王的统治之下。同样,共产党人都在耶稣基督之下,因为他们用祂的年历。他们称之为国际年历,但其实是基督的年历。这样,他们在不知不觉间,承认了祂是元首。整个宇宙中,只有一位独一的元首。今日全人类都用基督的年历,都在祂的治理之下。地上所有的人都是祂的子民,祂是万国的元首。耶稣可以对共产党的人说,『你们在反对我,但我要使你们作我的子民。我要使你们用我的年历,你们会没有选择的在我的管治之下。我是地上独一的元首。』

   E 神的儿子

 子是神的儿子。(启二18。)作为神的儿子,祂就是神自己。祂是具有神性的真神。

   F 人的儿子

 子也是人的儿子。(启一13。)作为人子,祂是真人,带着人性。祂既是神,又是正确的人。

   G 首先的,末后的
   H 初和终
   I 阿拉法和俄梅嘎

 子是首先的,也是末后的,(启一17,二8,二二13,)是初也是终,(启二二13,)是阿拉法,也是俄梅嘎。(启二二13。)我年轻的时候,对这些辞感到不解,觉得太重复,以为首先的、初、阿拉法,还不是一样;而末后的、终、俄梅嘎,不也是一样!其实这不是重复,乃是说到不同的方面。那首先的,并不一定也是初。首先的只是说你是头一个,没有任何事物在你以前而已。然而初就不仅是指头一个,更是说有些事情是从你开始。那么,阿拉法跟初又有什么分别?有的事可能只是开始,但没有内容,也没有延续。作为阿拉法和俄梅嘎,就是说你是其中完整的内容和延续。基督是阿拉法和俄梅嘎,就是希腊文第一个和最末了的字母,指明祂也是其它所有的字母。首先的和末后的,只说出最先的及最末了的,并没有开始或终结的意思。要作初、作终,你必须有所行动。基督不只是首先的,祂也是初,祂是神的经纶及工作的开始。神的工作开始于基督,也要终结于基督。这基督也是神工作的内容和延续,因为祂不只是始和终,也是阿拉法和俄梅嘎。换句话说,子,耶稣基督,乃是一切。祂是首先的和末后的,是神工作的初和终,也是神工作的内容和延续。因为从阿拉法至俄梅嘎,是希腊文全部的字母,我们可以说基督是每一个字母,可以用来造字、造句、写段落、写文章,以至写成书本。阿利路亚,祂是一切!

   J 那活着的

 这位包罗万有的子,是那活着的;(启一18;)祂曾死过,现在又活了,直活到永永远远。

K 那圣别的


 这位活着的又是那圣别的,(启三7,)祂有神圣别的性情,能使人圣别。

L 那真实的


 基督也是那真实的。(启三7。)在任何方面,祂都是又真又实的。

M 那忠信的


 在十九章十一节,我们看见基督是那位忠信的,配得我们的信靠。

N 那阿们


 子也是那阿们。(启三14。)阿们有很多意思:实际、是的、但愿如此等。祂是那阿们,意义远超过我们所能说的。十三年前,我被请到德州的泰勒市,参加一个聚会。聚会中我相当小心,未敢大声喊『阿们,』只等祷告的末了,低声说『阿们。』过了一会儿,有人对我说,『李弟兄,你大概还不知道这个国家的习惯;在这种聚会中,你必须保持安静。』我在我心里说,『最安静的地方是坟墓,你们是要把你们的聚会弄成坟墓!』说『阿们』有什么不对?这等于是呼喊主名,我们说『阿们,』就是说『哦主耶稣。』我们都当学习说『阿们!』

O 神创造之物的元始


 三章十四节告诉我们,子是神创造之物的元始(或,起源)。这是个重要的观念。译经的人在这句话上感到棘手。有人认为说,基督是创始者,不是起源;然而,这里的意思不是创始者,乃是起源。基督是神创造宇宙这行动的起源。

P 大卫的根


Q 大卫的后裔


 子是大卫的根,又是他的后裔。(启五5,二二16。)这意思是,祂是大卫的根,又是他的枝子。这再一次给我们看到,祂是一切。作为根,祂是首先的,是初,也是阿拉法;作为枝子,祂是末后的,是终,也是俄梅嘎。

R 犹大支派中的狮子


S 羔羊


 我们在前面的信息中曾指出,子基督是犹大支派中的狮子,(启五5,)也是羔羊。(启五6,二一23,二二1。)祂是那狮子羔羊。对仇敌来说,祂是狮子;对我们这些蒙救赎的人来说,祂是那亲爱的、宝贵的羔羊。

T 万王之王


U 万主之主


 子是万王之王,万主之主。(启十九16。)万王之王是指祂的权柄;万主之主是指祂作元首的身分。祂是全宇宙的权柄,也是全宇宙的元首。

V 神的话


 子是神的话,(启十九13,)也就是神的彰显。基督是话,因此,祂与圣经是一。不要读圣经而没有读祂,也不要只接触圣经而没有接触祂。我们每次来读圣经,必须认识祂自己就是神的话。

W 晨星


 在二十二章十六节,我们看见子是晨星。玛拉基四章二节启示祂是日头,但这里启示祂是晨星。祂作日头主要的是与地上的人有关;但祂作晨星是与那儆醒等候的信徒有关。对于那些儆醒、等候祂回来的人,主会像晨星一样出现。虽然我盼望见到祂如日头一般,现在却等候祂像晨星出现。我们都爱祂作晨星的一面,祂也要这样向我们显现。

X 灯


 二十一章二十三节启示基督是灯,里面有神作光。光就是灯的素质,而灯把光照射出去。神是基督的素质,基督把神照射出去。

Y 丈夫


 在二十一章二节,我们看见新耶路撒冷是基督的妻子。这含示基督是丈夫,要娶神所救赎的人为妻。

Z 另一位天使


 最后,基督是另一位天使,(启七2,八3,十1,十八1,)奉神差遣,完成神的使命。旧约里,基督好几次显现为耶和华的使者,(出三2~6,士六11~24,亚一11~12,二8~11,三1~7,)来照顾神的子民,以完成神的计划。在启示录里,祂再次是天使,奉神差遣,以完成神的定旨。

 如果我们把以上二十六项放在一起,就看见一幅清楚的异象,认识子的所是。父和灵与子是一。若没有子这么多方面的所是,就不足以充分的彰显父,灵也没有那么多可彰显的了。