第三篇 对信徒的嘱咐
总纲目




在至圣的信仰上建造自己
在圣灵里祷告
保守自己在神的爱中
以至于永远的生命
存畏惧的心,以怜悯照顾别人
结语

 读经:犹大书二十至二十五节。

 犹大在二十至二十三节给信徒一些嘱咐。在二十、二十一节,他嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己,并活在三一神里面。然后在二十二、二十三节,他嘱咐信徒要存畏惧的心,以怜悯照顾别人。

在至圣的信仰上建造自己


 犹大在二十节说,『亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告。』这里的信仰,指客观的信仰,就是我们所相信而叫我们在基督里得救,新约中宝贵的事物。在这至圣信仰的根基上,并在其范围里,藉着在圣灵里祷告,我们就把自己建造起来;我们所领略之信仰的真理,以及藉着祷告所享受的圣灵,对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。

 说二十节的信仰是客观的信仰并没有错。然而,我们需要看见,这客观的信仰产生主观的信。信首先是指包含在神的话里,且由这话传输的真理。神在圣经里写出来的话,以及在真实、正确的传讲和教导中说出来的话,都包含真理,并将真理传输给我们。我们所说的真理,就是神所是的实际、神所经过之过程的实际,以及神所完成、达到并得着之事的实际。因此,真理乃是实际,包括一切关于神所是、神所经过、神所完成、达到并得着之事的事实。这一切都启示在新约里。我们也许在圣经里读到,也许藉着人的传讲和教导而听见。但无论那一种情形,这实际都是包含在神圣的话里,且由这话传输给我们。

 我们聆听含有真理的话语时,基督的灵就在我们里面作工。基督的灵总是照着神的话,并与神的话一同作工。这就是说,基督的灵与神的话合作。这样合作的结果,至终在我们的经历中,就有了像照相机的快门所发出来的『卡嗒』一声,而话里所包含的『风景』就印在我们的灵上,成了我们的信。我们在彼得后书生命读经里曾指出,这就是所分给我们的信,作我们从神所得的分,(彼后一1,)这分一点不差就是新约的产业。

 信是客观的,也是主观的,我们在至圣的信仰上建造自己,不仅是在客观的信上,更特别是在主观的信上建造自己。主观的信来自客观的信。换句话说,信含示我们所相信的,也含示我们的相信。这就是至圣的信仰。

 这信不是出于我们自己;我们在自己里面没有这样的信。至圣的信仰乃是从神而来、属于神、甚至与神一同赐给我们的大福。这信进到我们里面,乃是带着神,带着神一切的所是,带着神所经过的一切,带着神在基督里、并藉着那灵所完成的一切,也带着神所得着并达到的一切。这一切都在这信里,与神一同进到我们里面。只要我们有这信,我们就有经过过程的神、救赎、重生、神圣的生命、以及一切关于生命和敬虔的事。我们也有地位和特权来有分于并享受神圣的性情。所以,我们一旦有了这信,就有了一切。现在我们需要在这至圣的信仰上建造自己。

 我们用什么材料在至圣的信仰上建造自己?答案乃是:这信不仅是我们建造所用的材料,也是我们建造的基础或根基。我们若没有信,就没有材料,也没有建造的基础,根基。这就是说,我们没有信,就没有什么可在其上建造,也没有什么可用来建造。我们信徒乃是以至圣信仰的内容来建造自己,也是以这信为根基来建造自己。赞美主,我们有这样的信!

 中文和合本圣经将二十节的信仰翻作『真道。』这节的信仰的确含示真道的意思,因为信是由真道(神的启示)的内容产生出来的。神启示的话包含了神的所是、过程、救赎的工作、成就与得着的神圣实际,而这话将这一切神圣的实际都传输到我们里面。当我们听见关于这实际的话,圣灵就在我们里面作工,以呼应这些话;结果就是信。

 虽然信含示真道的意思,但还不只如此。照新约看,信是包罗万有的。只要我们有信,我们就有一切神圣的事物。所以,我们以这些神圣的事物为材料和根基,就可以在至圣的信仰上建造自己。

 在信仰上建造自己,不是以神学道理或圣经知识来建造自己。仅仅道理或知识太客观,也太空洞了。但真理作神圣话语的实际,不是空洞的。这真理乃是至圣信仰的内容。所以,随着这内容,我们就有实际、扎实的东西用以建造,并在其上建造。

 在至圣信仰上的建造不是个人的事,乃是团体的事。犹大嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己,乃是对团体的信徒说的。我们若要在信仰上建造自己,就必须以团体的方式建造;就是说,我们必须在基督的身体里、在召会生活中建造。离开召会生活,我们无法在信仰上建造自己。在召会生活以外,没有这样的建造。实际上,在至圣的信仰上建造自己,就是建造基督的身体。

在圣灵里祷告


 按照二十节,我们若要在至圣的信仰上建造自己,就需要在圣灵里祷告。信与话有关,而在圣灵里我们有生命。这一节的圣灵,主要是指生命,不是指能力。然而,今天有些基督徒主要是以能力的观点来领会圣灵。在罗马八章二节,保罗说到圣灵是生命之灵。我们由经历晓得,在圣灵里祷告乃是生命的事,远过于能力的事。我们祷告的时候可能没有感觉到能力,却常常有生命的感觉。生命比能力更宝贵。

 关于在圣灵里祷告,灵恩派的人可能将这事与能力联在一起,过于与生命联在一起,因为他们强调能力,不强调生命。强调生命与强调能力,有很大的不同。实际上,真实属灵的能力来自属灵的生命。

 真正的能力乃是生命的事。我们可以用种子为例来说明。各样的种子都很小。我从未见过像棒球那样大的种子。但是种子虽小,却有动力,且满了生命。因为种子满了生命,所以就有能力。你将种子种在地里以后,种子就发芽,长成植物或树木。芽虽然很幼嫩,却有突破泥土的能力。这能力来自种子里的生命。照样,藉着在圣灵里祷告来建造自己,主要是生命的事。

保守自己在神的爱中


 犹大在二十一节说,『保守自己在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。』我们该藉着在至圣的信仰上建造自己,并在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中;这样,我们就等候、仰望主的怜悯,使我们不仅在今世享受永远的生命,也要承受永远的生命,直到永远。(太十九29。)

 保守自己在神爱中的路,乃是藉着在至圣的信仰上建造自己,并在圣灵里祷告。我们若没有在信仰上建造自己,也没有在圣灵里祷告,我们就很容易离开神的爱。实际上,『在神的爱中,』意思就是在神爱的享受中。这里犹大不是客观的说到神的爱,乃是主观的,以享受这爱的方式说到神的爱。我们每时刻都需要享受神的爱。我们不仅该客观的在神的爱中,也该主观的在神的爱中。我们需要藉着建造自己,并藉着祷告,保守自己一直在神爱的享受里。建造自己与神圣的话有关,祷告与圣灵有关。所以,我们若有主的话应用在我们身上,又有圣灵在我们里面作工,我们就会蒙保守在神爱的享受中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。

 在二十、二十一节,犹大不仅嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己,也嘱咐他们要活在三一神里面。信徒在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候我们主的怜悯,以至于永远的生命,藉此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。这两节有那灵,有父神,也有子-我们的主耶稣基督。我们需要在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候主耶稣基督的怜悯。所以,这两节的确有三一神。

 按照二十、二十一节,我们需要活在三一神里面。但我们如何能活在三一神里面?我们活在三一神里面,乃是藉着在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候主耶稣的怜悯。

 犹大再次说到怜悯,而不说恩典,这是很有意义的。彼得强调恩典,但犹大强调怜悯。在这封书信的第二节,犹大说,『愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们。』我们已经指出,怜悯比恩典构得更远。我们在那灵里祷告,并保守自己在神的爱中时,该进一步等候从主来的怜悯。

以至于永远的生命


 犹大用『以至于永远的生命』这句话来总结二十一节。这里『以至于永远的生命,』指承受并享受永远的生命(神的生命)。这乃是我们属灵追求的目标。我们因着对准这目标,就愿意蒙保守在神的爱中,等候我们主的怜悯。

 犹大不是说我们还未得着永远的生命。他也不是说,我们若一直在圣灵里祷告并留在神的爱中,等候主的怜悯,至终就会得着永远的生命。犹大乃是说,在圣灵里祷告,保守自己在父的爱中,并等候主的怜悯,带进现今对永远生命的享受。我们里面已经有永远的生命。然而,我们若没有在圣灵里祷告,保守自己在父的爱中,并等候主的怜悯,我们就不会享受这永远的生命。但我们作了这一切,我们里面的永远生命就成了我们的享受。

 不仅如此,我们虽然有永远的生命,我们这生命的度量可能还是有限。但我们若在那灵里祷告,保守自己在父的爱中,并等候子的怜悯,我们里面永远生命的度量就会增长。所以,『以至于永远的生命,』不仅是指以至于永远生命的享受,也是指以至于永远生命的增长,及其度量的增加。经历这个就是活在三一神里面。

存畏惧的心,以怜悯照顾别人


 在二十二、二十三节,犹大接着指出,我们活在三一神里面的时候,需要存畏惧的心,以怜悯照顾别人。二十二节说,『有些人疑惑不定,你们要怜悯他们。』这一节有古卷作,有些争辩的人,你们要劝服他们。当我们活在三一神里面,我们就会真正关心别人。我们会照顾那些较年幼、较软弱、以及疑惑不定的人。但我们若不活在三一神里面,我们对软弱的人就不会有这种照顾。

 犹大在二十三节继续说,『要把他们从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存畏惧的心怜悯他们,连那被肉体玷污的里衣也当憎恶。』犹大说到把他们从火中抢出来的话,也许采自撒迦利亚三章二节。这里的火是指神为着祂的审判之圣别的火。(太三10,12,五22。)按照这话,我们该设法搭救别人,把他们从火中抢出来。

 犹大在这一节里嘱咐我们,要存畏惧的心怜悯人,憎恶那被肉体玷污的里衣。我们怜悯别人时,应当畏惧罪可怕的传染,连那被肉体情欲玷污的东西也当憎恶。

 我们对别人施怜悯的时候,需要存畏惧的心,免得受他们影响。罪恶是有传染性的。我们向别人示怜悯的时候若不存畏惧的心,就可能受到他们『病菌』的污染。比方说,假若你想帮助一个牵涉在污秽、属世事业里的人;你若不谨慎,可能没有帮助那人,反受到污染,至终与他同流合污。所以,为着不受污染,我们需要存畏惧的心怜悯别人。

 我们存畏惧的心向别人示怜悯的时候,需要憎恶那被肉体玷污的里衣。现在我们看见,向软弱的人示怜悯时,我们需要畏惧,也需要憎恶。这些软弱的人可能在可怜的光景中,我们的确需要向他们示怜悯。但同时我们需要圣别的畏惧和圣别的憎恶,对于被罪恶事物的污染有圣别的畏惧,对于这些事也有圣别的憎恶。

结语


 二十四、二十五节有这封书信的结语。二十四节说,『但愿荣耀、尊大、权能和权柄,藉着我们的主耶稣基督,归与那能保守你们不失脚,并使你们无瑕无疵,欢欢乐乐站在祂荣耀之前的,独一的神我们的救主。』在这结束的赞美里,作者清楚指明,虽然他嘱咐信徒要在二十至二十三节所说的事上竭力,但惟有神我们的救主能保守他们不失脚,并使他们无瑕无疵,欢欢乐乐的站在祂荣耀之前。荣耀是在辉煌中的彰显,尊大是在尊贵里的伟大,权能是在能力里的力量,权柄是在管治中的能力。所以是但愿在辉煌中的彰显、在尊贵里的伟大、在能力里的力量、在管治中的能力,归与独一的神和我们的救主。欢欢乐乐,直译是在欢腾中。意即在欢腾的元素里。欢腾,『表征得胜欢乐的洋溢。』(Alford,阿福德。)站在祂荣耀之前,这里的荣耀是指至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀,这荣耀要在祂显现时显明出来,(多二13,彼前四13,)并且祂要在这荣耀里来临。(路九26。)独一的神是我们的救主,那人耶稣基督是我们的主。愿荣耀、尊大、权能和权柄,藉着这样一位主,归与这样一位救主,直到世世代代。

 犹大在二十五节下结论说,『从万世之前,并现今,直到永永远远。阿们。』万世之前,指已过的永远;现今,指当前的世代;直到永永远远,指直到将来的永远。因此这是从已过的永远,经过时间,直到将来的永远。